{"id":117,"date":"2004-01-12T00:00:00","date_gmt":"2004-01-12T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2004\/01\/12\/danca-possivel-ligacoes-do-corpo-na-danca-cearense\/"},"modified":"2008-08-18T00:08:58","modified_gmt":"2008-08-18T03:08:58","slug":"danca-possivel-ligacoes-do-corpo-na-danca-cearense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/danca-possivel-ligacoes-do-corpo-na-danca-cearense\/","title":{"rendered":"Dan\u00e7a poss\u00edvel: liga\u00e7\u00f5es do corpo na dan\u00e7a cearense"},"content":{"rendered":"

Rosa Primo \u00e9 bailarina, jornalista e cr\u00edtica de dan\u00e7a do Jornal O Povo, mestranda em Sociologia na Universidade Federal do Cear\u00e1, com pesquisa sobre a dan\u00e7a c\u00eanica em Fortaleza.<\/em><\/span><\/p>\n

A dan\u00e7a poss\u00edvel: as liga\u00e7\u00f5es do corpo na dan\u00e7a c\u00eanica cearense<\/strong><\/p>\n

O processo de cria\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a acad\u00eamica em Fortaleza, teve in\u00edcio por volta de 1920. At\u00e9 os primeiros anos da d\u00e9cada de 1990, o corpo do bailarino constituiu-se a partir de um modelo cuja referencia baseava-se numa vis\u00e3o essencialista, identit\u00e1ria, permeada por uma certa interioridade. Tais aspectos encontravam suporte sobretudo quando o ser bailarino, o fazer dan\u00e7a, apoiava-se na estrutura do bal\u00e9 cl\u00e1ssico.<\/p>\n

Nos \u00faltimos anos, contudo, tal concep\u00e7\u00e3o do corpo foi cada vez mais conjugando-se com fluxos mutantes, pondo em jogo multiplicidades, territ\u00f3rios, devires, afetos e acontecimentos n\u00e3o mais poss\u00edveis de serem mobilizados por leis, institui\u00e7\u00f5es e alicerces que antes serviam de refer\u00eancia. A id\u00e9ia de corpo como um n\u00facleo de sentido se dissolveu num territ\u00f3rio de possibilidades. Que signos caracterizam a realidade presente afetando e compondo este corpo na dan\u00e7a contempor\u00e2nea?<\/p>\n

Um primeiro signo, talvez o principal, conforme Sylvio Gadelha, \u00e9 o da complexidade<\/em>, isto \u00e9, uma certa sensibilidade para o fato de que nossas experi\u00eancias, na e com a dura\u00e7\u00e3o, e nossas rela\u00e7\u00f5es de implica\u00e7\u00e3o, no e com o espa\u00e7o vivido, j\u00e1 n\u00e3o podem ser tomadas em termos simplistas, unidimensionais ou \u00e0 base de rela\u00e7\u00f5es lineares de causa e efeito. O estudo acerca da complexidade e de temas que lhes s\u00e3o correlatos \u2013 teoria do caos, paradigma hologr\u00e1fico, auto-organiza\u00e7\u00e3o, autopoi\u00e9sis<\/em>, teoria dos fractais, teoria de sistemas complexos, estudos das redes, ci\u00eancias cognitivas, ecosofia, etc. \u2013 \u00e9 t\u00e3o vasto e recobre tantos campos do conhecimento e distintas esferas do real, que \u00e9 dif\u00edcil dimension\u00e1-lo e dar uma id\u00e9ia de toda sua riqueza.<\/p>\n

O segundo signo constitui-se como express\u00e3o do primeiro: diz respeito \u00e0s profundas e amplas transforma\u00e7\u00f5es materiais e simb\u00f3licas pelas quais o mundo tem passado, particularmente desde meados do s\u00e9culo XX. Tais transforma\u00e7\u00f5es recobrem os mais variados espectros de favores, dizendo respeito \u00e0 economia, \u00e0 pol\u00edtica, \u00e0 cultura, aos costumes e valores, ao lazer e ao trabalho, \u00e0 tecnoci\u00eancia, \u00e0 inform\u00e1tica, \u00e0 rob\u00f3tica, \u00e0 gen\u00e9tica, \u00e0 comunica\u00e7\u00e3o e \u00e0s sociabilidades.<\/p>\n

Um terceiro e \u00faltimo signo, estreitamente ligado aos anteriores, bem como \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o-biotecno-informacional, ao fen\u00f4meno da globaliza\u00e7\u00e3o (mundializa\u00e7\u00e3o da economia e da cultura) e \u00e0 pol\u00eamica em torno da hegemonia do neoliberalismo, refere-se ao modo como o capitalismo contempor\u00e2neo vem impelindo cada corpo a se conectar direta e cotidianamente com as necessidades do mercado global.<\/p>\n

Essas vias de constru\u00e7\u00e3o do corpo no capitalismo contempor\u00e2neo, fazem parte dos dilemas e efeitos do processo de globaliza\u00e7\u00e3o, bem como: a desregulamenta\u00e7\u00e3o da economia, o esvaziamento do Estado-Na\u00e7\u00e3o, a concep\u00e7\u00e3o de desenvolvimento social sustentada pelo neoliberalismo, a deifica\u00e7\u00e3o do dinheiro, do lucro e da t\u00e9cnica, as desigualdades e os mecanismos de exclus\u00e3o \u2013 al\u00e9m dos mecanismos imateriais, que o neocapitalismo p\u00f5e em funcionamento, cujo intuito \u00e9 de monitorar, regular, modelizar e controlar a vida.<\/p>\n

A dan\u00e7a contempor\u00e2nea, nesse contexto, parece emergir afetada e atravessada por uma s\u00e9rie de vetores intensivos (tecnol\u00f3gicos, pol\u00edticos, culturais, econ\u00f4micos, ling\u00fc\u00edsticos \u2013 num incessante jogo de fuga e de captura) os quais ela busca expressar (dar consist\u00eancia, dar concre\u00e7\u00e3o) das formas as mais diversas. Estas, por sua vez, s\u00f3 t\u00eam condi\u00e7\u00f5es de possibilidade atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o e da experimenta\u00e7\u00e3o: joga-se \u2013 misturando, montando e desmontando, conectando e desconectando \u2013 com tudo; com os corpos, com as linguagens, com os maquinismos, com tempos e espa\u00e7os.<\/p>\n

Ora, em meio \u00e0s muta\u00e7\u00f5es intensivas que t\u00eam lugar na dan\u00e7a c\u00eanica (e, portanto, na condi\u00e7\u00e3o dos corpos e nos movimentos que eles aceleram ou desaceleram) em nossa contemporaneidade, uma s\u00e9rie de agita\u00e7\u00f5es se d\u00e1, lan\u00e7ando corpos, bailarinos, core\u00f3grafos, cen\u00f3grafos e compositores em devires outros. Devires estes que, apesar de guardarem consigo algunselementos do bal\u00e9 cl\u00e1ssico, ou do moderno, j\u00e1 n\u00e3o podem ser redut\u00edveis \u00e0ssuas prescri\u00e7\u00f5es, c\u00f3digos, valores e normas. Com efeito, \u00e9 toda uma concep\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a, \u00e9 toda uma maneira de conceber, modelar e projetar o que o corpo de um bailarino pode e deve fazer, e com que m\u00fasica, e sob que tipo de cen\u00e1rio, que, daqui por diante, s\u00e3o postos em quest\u00e3o. J\u00e1 n\u00e3o se trata mais de realizar o poss\u00edvel conforme uma cifra can\u00f4nica, mas de invent\u00e1-lo atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Mas, ent\u00e3o, o que se passa? O que sucede com a sociedade, com a m\u00fasica, com o corpo, com o movimento e com a dan\u00e7a? Como uns ressoam nos outros? Como uns ressoam com os outros? Que se passa entre eles? Como “dar conta” de todas essas novas tend\u00eancias virtuais que sacodem o s\u00f3cius<\/em> e a dan\u00e7a, e que re-inventam o corpo, seus movimentos e suas pot\u00eancias de conex\u00e3o? \u00c9 em meio a essas indaga\u00e7\u00f5es que a dan\u00e7a em Fortaleza parece configurar-se.<\/p>\n

Por mais de seis d\u00e9cadas, o pensamento cartesiano contribui para a forma\u00e7\u00e3o da subjetividade do bailarino cearense, manifestando-se na afirma\u00e7\u00e3o e legitima\u00e7\u00e3o do bal\u00e9 cl\u00e1ssico. Neste, o corpo era percebido como algo concreto, vis\u00edvel, evoluindo no espa\u00e7o cartesiano objetivo. Atualmente, existe na dan\u00e7a em Fortaleza um corpo vis\u00edvel e virtual ao mesmo tempo, feixe de for\u00e7as e transformador de espa\u00e7o e de tempo.<\/p>\n

Em pouco mais de sete anos, sobretudo com a cria\u00e7\u00e3o do Col\u00e9gio de Dan\u00e7a do Cear\u00e1, passou-se a trabalhar e visualizar fluxos de movimentos mais que formas ou figuras (como no bal\u00e9 cl\u00e1ssico). Um turbilh\u00e3o de coisas \u2013 eclos\u00e3o de uma nova sensibilidade e de uma nova subjetividade \u2013 subverteu uma ordem, suspendendo e suportando por inteiro um movimento que n\u00e3o se encontrava no plano das formas dadas: uma esp\u00e9cie de vertigem do equil\u00edbrio quando se est\u00e1 de p\u00e9.><\/p>\n

A IV Bienal de Dan\u00e7a do Cear\u00e1 \u2013 que ocorreu, em Fortaleza, na primeira semana deste m\u00eas de novembro \u2013 parece que veio pontuar, mais ainda, a necessidade de reflex\u00e3o deste momento da dan\u00e7a no Cear\u00e1: seusacontecimentos foram t\u00e3o intensos quanto microsc\u00f3picos \u2013 o que nos d\u00e1 mais elementos para pensarmos esse processo de mutabilidade na dan\u00e7a cearense.<\/p>\n

Pensar a dan\u00e7a poss\u00edvel \u2013 o espa\u00e7o da n\u00e3o-inscri\u00e7\u00e3o, doravante explor\u00e1vel, delimit\u00e1vel, aberto \u2013 e as liga\u00e7\u00f5es do corpo cearense na contemporaneidade, tra\u00e7ando mapas e buscando cartografar algumas tend\u00eancias e impasses cr\u00edticos, nos levou aos fil\u00f3sofos Michel Foucault e Gilles Deleuze para com eles, e a partir deles, estabelecer uma rota de navega\u00e7\u00e3o que nos ajude a posicionar bem o problema que nos inquieta \u2013 que nos faz pensar \u2013 e a problematizar as quest\u00f5es que o habitam e que nos guiaram \u00e0 pesquisa no Programa de Mestrado em Sociologia da Universidade Federal do Cear\u00e1.<\/p>\n

A passagem da sociedade disciplinar (Foucault), permeada por uma l\u00f3gica fechada, geom\u00e9trica e quantitativa, \u00e0 sociedade de controle (Deleuze), cuja l\u00f3gica baseia-se numa rela\u00e7\u00e3o aberta, qualitativa e expressiva, se caracteriza, inicialmente, pelo desmoronamento dos muros que definiam as institui\u00e7\u00f5es. Haver\u00e1, portanto, cada vez menos distin\u00e7\u00e3o entre o dentro e o fora.<\/p>\n

No corpo, tal fronteira (dentro\/fora) h\u00e1 muito foi rompida, sobretudo a partir da transforma\u00e7\u00e3o do interior em terreno de conquistas cient\u00edficas. O corpo contempor\u00e2neo, assim como a dan\u00e7a atual, desfaz essa fronteira dentro\/fora. No corpo j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 mais separa\u00e7\u00e3o entre interior e exterior, mas coexist\u00eancia, mistura m\u00faltipla, osmose.<\/p>\n

De uma maneira geral, j\u00e1 n\u00e3o trabalha-se mais, como foco central, osm\u00fasculos na dan\u00e7a \u2013 o deslocamento do corpo, como um objeto, num espa\u00e7o exterior. M\u00fasculos, ossos, tend\u00f5es, \u00f3rg\u00e3os, devem torna-se vias de liga\u00e7\u00f5es do espa\u00e7o interno e do espa\u00e7o externo. O espa\u00e7o interior \u00e9 coextensivo ao espa\u00e7o exterior. Pr\u00e9-movimento e movimento, movimento virtual e atual, se desdobram em fluxos (vis\u00edveis\/invis\u00edveis) numa correspond\u00eancia constante dentro\/fora (interior\/exterior) fazendo-se gesto na dan\u00e7a.<\/p>\n

Essas duas abordagens, sociedade disciplinar (Foucault) e sociedade de controle (Deleuze), podem abrir caminhos, capazes de agenciar, modos de entender como o corpo se insere no tempo e produz dan\u00e7a. Tra\u00e7ar essas linhas, talvez nos d\u00ea condi\u00e7\u00f5es de saber se a dan\u00e7a, na realidade cearense, est\u00e1 preparada para lidar com o que lhe faz problema, com as muta\u00e7\u00f5es no processo de subjetiva\u00e7\u00e3o, para exercitar-se na e com a cria\u00e7\u00e3o de novos poss\u00edveis.<\/p>\n

Mais do que apenas rastrear e caracterizar um estado de coisas j\u00e1 constitu\u00eddo no campo da dan\u00e7a, trata-se de captar tend\u00eancias e\/ou vetores intensivos, que ressoando no corpo desta, fustigam-no, inquietam-no, pedindo passagem e formas outras de concre\u00e7\u00e3o e consist\u00eancia. Numa palavra: trata-se de perguntar “sobre” o que se passa a fim de poder estimar o que pode (o corpo\/pensamento) a dan\u00e7a c\u00eanica em nossa realidade, em nossa (in)atualidade.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No Cear\u00e1, Rosa Primo investiga como a dan\u00e7a contempor\u00e2nea se reinventa a partir de corpos em constante conex\u00e3o com as mudan\u00e7as trazidas pela tecnologia e a globaliza\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[197,602,606,121,605,2527,604],"yoast_head":"\nDan\u00e7a poss\u00edvel: liga\u00e7\u00f5es do corpo na dan\u00e7a cearense -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/danca-possivel-ligacoes-do-corpo-na-danca-cearense\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta 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