{"id":125,"date":"2004-03-03T00:00:00","date_gmt":"2004-03-03T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2004\/03\/03\/qual-danca-e-a-quem-isso-importa\/"},"modified":"2008-06-30T20:42:49","modified_gmt":"2008-06-30T23:42:49","slug":"qual-danca-e-a-quem-isso-importa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/qual-danca-e-a-quem-isso-importa\/","title":{"rendered":"Qual dan\u00e7a e a quem isso importa? | \u00bfCu\u00e1l danza y a qui\u00e9n le importa?"},"content":{"rendered":"

A dan\u00e7a de nosso tempo foi sempre ao encontro de novos caminhos na cria\u00e7\u00e3o e em busca de vocabul\u00e1rios novos. Essa dan\u00e7a, por onde faz sua procura? Que outros encontros procura produzir nesta busca est\u00e9tica? Para uma dan\u00e7a que se pergunte qual \u00e9 o corpo da dan\u00e7a no mundo de hoje, quais s\u00e3o suas novas tens\u00f5es e qual \u00e9 o vocabul\u00e1rio que nos vem delas? Como \u00e9 composto o n\u00facleo que dispara uma atividade art\u00edstica? S\u00e3o somente seus artistas? O que cerca o trabalho art\u00edstico para que ele seja como \u00e9? Qual \u00e9 a a\u00e7\u00e3o sustent\u00e1vel da cria\u00e7\u00e3o na dan\u00e7a no campo da arte? Qual \u00e9 a margem da a\u00e7\u00e3o, com e sem pol\u00edticas culturais, que enquadram \u00e0 cria\u00e7\u00e3o na dan\u00e7a?<\/p>\n

Eu me pergunto quantas vezes pensamos em dan\u00e7a como: gera\u00e7\u00e3o da identidade e da sustenta\u00e7\u00e3o da cidadania pela produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica da dan\u00e7a; uma experi\u00eancia comunit\u00e1ria de integra\u00e7\u00e3o para a afirma\u00e7\u00e3o da sociedade civil e do p\u00fablico nos espa\u00e7os de participa\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica; sua a\u00e7\u00e3o na constru\u00e7\u00e3o do ser latino-americano; arte que produz identidade cultural na constru\u00e7\u00e3o de um mundo solid\u00e1rio; sua a\u00e7\u00e3o na constru\u00e7\u00e3o de uma humanidade global; suas propostas que p\u00f5em em jogo o “corpo” deste sujeito-ator fundamental para a gera\u00e7\u00e3o de bem estar; qual \u00e9 a dan\u00e7a que constr\u00f3i esse “corpo”; qual \u00e9 o corpo social da dan\u00e7a?; sua produ\u00e7\u00e3o como a\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica sustent\u00e1vel.<\/p>\n

No discurso habitual que n\u00f3s dedicamos \u00e0 dan\u00e7a, a coreografar ou ensinar a dan\u00e7a em todos seus aspectos, o mais habitual \u00e9 um discurso comum do protesto, da queixa pela falta absoluta da sustenta\u00e7\u00e3o \u00e0 atividade em qualquer um destes n\u00edveis, pela hostilidade do mundo do teatro e da m\u00fasica em geral, pelo desinteresse a incorporar-nos como arte do teatro, pela indiferen\u00e7a dos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa na difus\u00e3o da dan\u00e7a e do setor privado em financiamento dos programas de dan\u00e7a… A pergunta \u00e9: o que n\u00f3s estamos fazendo ao fazer a dan\u00e7a, ensinar dan\u00e7a, no discurso da dan\u00e7a? Em que extens\u00e3o n\u00e3o somos ao menos co-respons\u00e1veis neste vazio em torno de nossa atividade?<\/p>\n

O vazio est\u00e1 ao redor ou \u00e9 interior tamb\u00e9m?<\/p>\n

Acreditamos n\u00f3s que podemos gerar, para al\u00e9m da arte da dan\u00e7a, contextos de possibilidade para a exist\u00eancia de nosso trabalho art\u00edstico?<\/p>\n

Qual dan\u00e7a? E a quem isso importa?<\/em><\/p>\n

Eu acredito que durante anos, os anos que eu venho fazendo a dan\u00e7a com outros, que a pergunta que nos chama \u00e9 primeira, e da segunda eu tenho poucas not\u00edcias. Possivelmente porque eu comecei a fazer a dan\u00e7a no fim da ditadura com o grupo Danza Abierta, e aquele que parecia ser uma abertura a uma dan\u00e7a condizente com seu tempo foi uma inaugura\u00e7\u00e3o e um ato final ao mesmo tempo. Me reencontro com esse esp\u00edrito muitos anos mais tarde, ao fazer uma coreografia num distrito de Buenos Aires chamado La Cava: Extra\u00f1os en casa<\/em>.<\/p>\n

A vinda da democracia na Argentina n\u00e3o foi acompanhada por uma explos\u00e3o democr\u00e1tico-participativas das pr\u00e1ticas, ao contr\u00e1rio foi seguida da instala\u00e7\u00e3o de uma cultura que congelou esse tipo de propostas. De militantes nos convertemos em cidad\u00e3os e de l\u00e1 a consumidores.<\/p>\n

Eu costumo chamar “a arte no cora\u00e7\u00e3o da democracia” a palestra que fa\u00e7o onde mostro o trabalho de arte em contextos de pobreza, do projeto Criar Vale a Pena, da funda\u00e7\u00e3o que eu presido. Eu o fa\u00e7o porque acredito que a arte \u00e9 o motor fundamental da cultura. Digo cultura em seu sentido espec\u00edfico: todo esse mundo da produ\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica em torno do teatro, do cinema, das artes pl\u00e1stico, da m\u00fasica e da literatura.<\/p>\n

Bom, essa cultura – e particularmente a dan\u00e7a dentro dela _ est\u00e1 paralizada. Rapidamente, pela hegemonia fren\u00e9tica do neoliberalismo selvagem instalado em nossos territ\u00f3rios, “democratizados” nos anos 80 e consagrados a esta religi\u00e3o nos 90. Mas tamb\u00e9m porque a dan\u00e7a segue concentrada em se perguntar “que dan\u00e7a?”, separadamente do “a quem isso importa?”, enquando isto acontece. Esta \u00faltima pergunta contem a chave da conex\u00e3o da dan\u00e7a com um mundo da arte e da cultura capazes de produzir as condi\u00e7\u00f5es de seu pr\u00f3prio desenvolvimento.<\/p>\n

Uma dan\u00e7a, a fim poder gerar seu pr\u00f3prio contexto de exist\u00eancia, deve poder comprometer-se mais globalmente com os processos sociais que em todos os sentidos constr\u00f3em uma sociedade equitativa, eficaz e sustent\u00e1vel. Qual \u00e9 o potencial da dan\u00e7a, da arte e da cultura ent\u00e3o, na gera\u00e7\u00e3o do “outro mundo poss\u00edvel”, slogan do F\u00f3rum Social Mundial que eu carrego contente? Por um momento vamos mover a pergunta sobre a pobreza dos recursos para a dan\u00e7a e vamos \u00e0 pobreza como fen\u00f4meno global.<\/p>\n

Sustentamos em Porto Alegre – e proponho que mantenhamos aqui – que a pobreza, \u00e0s portas do terceiro mil\u00eanio, deixou de ser necess\u00e1ria no mundo. Os recursos suficientes existem no mundo de modo que cada pessoa possa se desenvolver.<\/p>\n

Eu proponho que o problema atual da humanidade \u00e9 n\u00e3o ser capaz de gerar a constru\u00e7\u00e3o cultural que torna poss\u00edveis as a\u00e7\u00f5es de bem estar para uma humanidade global. O problema da redistribui\u00e7\u00e3o da riqueza \u00e9 um problema de justi\u00e7a que excede os limites dos estados nacionais e que somente pode ser resolvido em um plano de converg\u00eancias interculturais. A arte \u00e9 a ferramenta fundamental da constru\u00e7\u00e3o cultural e da comunica\u00e7\u00e3o entre indiv\u00edduos culturais, em especial a arte de novas tend\u00eancias, que \u00e9 o lugar privilegiado da gera\u00e7\u00e3o do pensamento cr\u00edtico, da transcend\u00eancia do cotidiano e da ruptura com os determinismos. Esta arte de novas tend\u00eancias mais do que uma constru\u00e7\u00e3o \u00e9 umaestrutura de fissuras e por essa raz\u00e3o \u00e9 o primeiro lugar da realiza\u00e7\u00e3o de utopias e dos sonhos.<\/p>\n

A proposta dos programas de arte e de organiza\u00e7\u00e3o social como os quepromove a Red Sudamericana de Danza implica em gerar institucionalidade em torno dos processos da produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica, que assim se convertem em processos de organiza\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n

Esta nova institucionalidade garantir\u00e1 a exist\u00eancia dos contextos de legitimidade e plausibilidade que por sua vez permitir\u00e3o gerar a\u00e7\u00f5es transformadoras que logo ter\u00e3o impacto e altos n\u00edveis de realiza\u00e7\u00e3o nos campos diversos da constru\u00e7\u00e3o social do sentido. Haver\u00e1 “um sentido comum” em torno da transforma\u00e7\u00e3o social. A partir disso, duas perguntas. A dan\u00e7a pode avan\u00e7ar nesse sentido? A dan\u00e7a pode ser um campo para a constru\u00e7\u00e3o social do sentido?<\/p>\n

Estou enquadrando o problema da aus\u00eancia das pol\u00edticas em favor do desenvolvimento cultural como um efeito natural do desconcerto mundial das culturas, resultado de uma concentra\u00e7\u00e3o extraordin\u00e1ria de poder no chamado primeiro mundo. Sugiro, para interpretar a limita\u00e7\u00e3o que t\u00eam hoje os investimentosart\u00edsticos e culturais nos pa\u00edses centrais riqu\u00edsimos como uma a\u00e7\u00e3o coerente com a instala\u00e7\u00e3o de uma modalidade feroz do capitalismo: o neoliberalismo. Os estados nacionais mais ricos do mundo foram deixando seu interesse na arte e isto parece razo\u00e1vel, j\u00e1 que a metade dos 10 maiores produtos internos brutos no mundo \u00e9 de grandes empresas.<\/p>\n

As empresas n\u00e3o pensam como na\u00e7\u00f5es, e nem necessitam mais destas \u00faltimas porque eram apenas barcos em que navegavam em seu plano para conquistar espa\u00e7os econ\u00f4micos no mundo. Agora estes cortes territoriais n\u00e3o s\u00e3o mais necess\u00e1rios e talvez os estados-na\u00e7\u00e3o estejam caminhando para envelhecer e deteriorar-se em um processo de fus\u00e3o-divis\u00e3o-invas\u00e3o-segrega\u00e7\u00e3o que promete ser extremamente sangrento. H\u00e1 um livro de Gilles Lipovestky, El ocaso del deber<\/em>, que explica o abandono dos deveres \u00e9ticos no desenvolvimento econ\u00f4mico de capital financeiro internacional.<\/p>\n

Naturalmente as sociedades em retrocesso como a nossa, ou \u00e0 beira da extin\u00e7\u00e3o como todo o continente africano, n\u00e3o encontram sentido em trabalhar na constru\u00e7\u00e3o da identidade atrav\u00e9s das atividades expressivas e art\u00edsticas _ simplesmente porque o genoc\u00eddio, a guerra e a fome ocupam o centro da cena. Aquela \u00e9 a moldura terr\u00edvel, no meu entender, da falta das pol\u00edticas de acesso \u00e0 cultura e do reinado do discurso meramente economicista.<\/p>\n

N\u00e3o obstante, “eppur se muove”: a arte em contextos cr\u00edticos existe. Qual pode ser, neste contexto, a maneira da inser\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a?<\/p>\n

Eu acredito que seria bom para n\u00f3s conduzir a dan\u00e7a pela rota indireta de gerar com suas a\u00e7\u00f5es um fortalecimento de um capital social que instale uma sociedade que precisa da dan\u00e7a e uma dan\u00e7a que precisa da sociedade em que est\u00e1 inserida. Onde come\u00e7amos? Transferindo da pergunta “que dan\u00e7a?” para a pergunta “a quem isso importa?”.<\/p>\n

O lugar da dan\u00e7a como a arte c\u00eanica \u00e9 diretamente ligado \u00e0 posi\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica que ocupa na constru\u00e7\u00e3o do capital social. E o que \u00e9 o capital social? E que import\u00e2ncia tem na constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade equitativa e pr\u00f3spera? Sergio Slipczuk tem uma breve explica\u00e7\u00e3o que me pareceu muito clara sobre o que \u00e9 capital social, num artigo que se chama “O efeito tango na sociedade Argentina”:<\/p>\n

“Nos \u00faltimos anos cresceu o consenso nas atmosferas especializadas sobre a exist\u00eancia de quatro categorias de recursos dispon\u00edveis em uma sociedade: <\/em><\/p>\n

a) o capital ambiental<\/strong>, formado pelos recursos naturais; <\/em><\/p>\n

b) o capital constru\u00eddo<\/strong>, composto de todos os bens e atividades do interc\u00e2mbio desenvolvidos pela sociedade; <\/em><\/p>\n

c) o capital humano<\/strong>, definido pelos graus do nutriti\u00e7\u00e3o, sa\u00fade e instru\u00e7\u00e3o dos membros da sociedade; <\/em><\/p>\n

d) o capital social<\/strong>, que focaliza as condi\u00e7\u00f5es das rela\u00e7\u00f5es entre os membros dasociedade.<\/em><\/p>\n

O capital social, que tem sido levantado recentemente como a vari\u00e1vel da an\u00e1lise, inclui as rela\u00e7\u00f5es da integra\u00e7\u00e3o ou da coes\u00e3o social, a confiabilidade das curvas sociais, os valores e as condutas dos indiv\u00edduos com rela\u00e7\u00e3o aos demais integrantes de sua pr\u00f3pria sociedade. <\/em><\/p>\n

O capital social pode ser medido, concretamente, pelos graus de confian\u00e7a entre os atores sociais diferentes, pelas formas como as normas de coexist\u00eancia social s\u00e3o respeitadas e pela capacidade dos atores sociais em estabelecerrela\u00e7\u00f5es de associa\u00e7\u00e3o e solidariedade. <\/em><\/p>\n

Depois das tend\u00eancias utilitaristas impostas pela ortodoxia globalizadora, o capital social pode parecer um indicador rom\u00e2ntico \u00e0 primeira vista, pouco relacionado \u00e0s necessidades de produtividade e competitividade pr\u00f3prias de nosso tempo.<\/p>\n

N\u00e3o obstante, os diversos estudos feitos em qualquer lugar no mundo confirmaram que a exist\u00eancia de um capital social consolidado (expressado como a capacidade do DAE (dispositivo autom\u00e1tico de entrada) m\u00fatuo, a participa\u00e7\u00e3o compartilhada em redes comuns e em opera\u00e7\u00f5es comunitari\u00e1s) t\u00eam um papel importante para suprir as falhas do mercado, melhorar a efici\u00eancia dos indiv\u00edduos e aumentar o desenvolvimento de toda a comunidade.”<\/p>\n

Esta reflex\u00e3o centra-se no assunto da associa\u00e7\u00e3o e da solidariedade e com ela eu retornaria ent\u00e3o os palco e \u00e0 dan\u00e7a, a fim de fazer uma \u00faltima pergunta: por que a dan\u00e7a \u00e9 a mais cenicienta das artes? Eu n\u00e3o posso de fato dizer muito cient\u00edfico. Eu suspeito somente que \u00e0 dan\u00e7a que n\u00e3o aconteceu – ou aconteceu pouco – o que aconteceu \u00e0 pintura, m\u00fasica, poesia e teatro, quando “o novo homem ” construiu suas imagens no come\u00e7o do s\u00e9culo passado.<\/p>\n

Mesmo nossa pioneira Isadora Duncan – que sabiamente n\u00e3o deixou escolas, nem dan\u00e7as, nem o mais m\u00ednimo passo, mas uma imagem de dissolu\u00e7\u00e3o e leveza, quase uma indica\u00e7\u00e3o: “dissolvam-se, desapare\u00e7m das velhas formas, n\u00e3o elaboram nada at\u00e9 estarem certos de que encontraram um corpo novo” _ estava tamb\u00e9m amarrada aos c\u00e2nones do academicismo cl\u00e1ssico. Toda a dan\u00e7a moderna que ali nasce e vem at\u00e9 nossos dias, mesmo a aparentemente mais revolucion\u00e1ria, est\u00e1 apegada ao cl\u00e1ssico e portanto dentro da molduraideol\u00f3gica da sociedade hier\u00e1rquica. A dan\u00e7a moderna n\u00e3o produz nenhuma ruptura do paradigma e ent\u00e3o est\u00e1 longe de todo o processo cr\u00edtico do status quo imperante. Ter\u00e1 sido toda a dan\u00e7a um reprodutor est\u00e9tico da ordem estabelecida? Ter\u00e1 o elitismo sua fonte na chamada dan\u00e7a acad\u00ebmica?<\/p>\n

Quando proponho um programa de oportunidades para os exclu\u00eddos, secretamente sopro um programa para que a dan\u00e7a contempor\u00e2nea tenha uma nova oportunidade de se p\u00f4r ao tom com o movimento de nosso tempo. Seria importante ousar especificar este encontro entre a dan\u00e7a de novas tend\u00eancias e a dan\u00e7a nos contextos da exclus\u00e3o social.<\/p>\n

Talvez possamos trabalhar numa hip\u00f3tese que amarrasse duasvari\u00e1veis de rela\u00e7\u00e3o improv\u00e1vel: a nova dan\u00e7a c\u00eanica e os novos modelos da gest\u00e3o social. A dan\u00e7a c\u00eanica podia recuperar seu car\u00e1ter inovador, experimental, poderia mesmo recuperar o risco que implica p\u00f4r em jogo vocabul\u00e1riosnovos, se pudesse dialogar com as a\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias. A dan\u00e7a poderia reecontrar-se com as tend\u00eancias novas, as chamadas de “cutting-edge”, afirmando-se no di\u00e1logo com as outras artes e com a realidade fora de seu”micromundo” espec\u00edfico. A dan\u00e7a romperia num \u00e2mbito maior a senten\u00e7a da exclus\u00e3o e do isolamento sob a qual vive em nossos pa\u00edses. Mas a dan\u00e7a ter\u00e1 que dar antes de receber.<\/p>\n

A dan\u00e7a se aboleta na cena porque ao dialogar com o social entra em p\u00e2nico da desilus\u00e3o (ou dissolu\u00e7\u00e3o?). A dan\u00e7a como o produto est\u00e9tico, como evento po\u00e9tico, deve procurar o estalido da linguagem fora dos dispositivos coreogr\u00e1ficos. N\u00f3s mulheres e homens da dan\u00e7a devemos submergir no mundo para poder produzir o ansiada estalido do universo po\u00e9tico e ent\u00e3o ter criado. Talvez seja tudo simplesmente para isso, para se reencontrar outra vez com a possibilidade de criar.<\/p>\n

Para ir para o mundo, a fim criar o mundo paralelo ao mundo, que \u00e9 o que basicamente n\u00f3s amamos.<\/span>La danza de nuestro tiempo ha ido siempre al encuentro de nuevos caminos en la creaci\u00f3n y de nuevos vocabularios. Esa danza, \u00bfpor d\u00f3nde busca?.\u00bfQu\u00e9 otros encuentros busca producir en esa b\u00fasqueda est\u00e9tica?Una danza que se pregunte cu\u00e1l es el cuerpo de la danza en el mundo de hoy, \u00bfcu\u00e1les son sus nuevas tensiones y cu\u00e1l es el vocabulario que proviene de ellas?\u00bfC\u00f3mo est\u00e1 compuesto el n\u00facleo que dispara una actividad art\u00edstica?\u00bfSon s\u00f3lo sus artistas?. \u00bfQu\u00e9 es lo que rodea la obra art\u00edstica para que esta sea tal?\u00bfCu\u00e1l es la acci\u00f3n sustentable de la creaci\u00f3n en danza en el campo del arte?.\u00bfCu\u00e1l es el margen de acci\u00f3n, con y sin pol\u00edticas culturales que encuadran la creaci\u00f3n en danza?.<\/p>\n

Me pregunto cu\u00e1ntas veces pensamos en la danza en t\u00e9rminos de generaci\u00f3n de identidad y sostenimiento de ciudadan\u00eda a trav\u00e9s de la producci\u00f3n art\u00edstica en danza; una experiencia comunitaria de integraci\u00f3n para la afirmaci\u00f3n de la sociedad civil y los espacios p\u00fablicos de participaci\u00f3n democr\u00e1tica; su acci\u00f3n en la construcci\u00f3n del ser latinoamericano; arte que produce identidad cultural en la construcci\u00f3n de un mundo solidario; su acci\u00f3n en la construcci\u00f3n de una humanidad global; sus propuestas que ponen en juego “el cuerpo”de ese sujeto-actor fundamental para la generaci\u00f3n de bienestar; \u00bfCu\u00e1l es la danza que construye ese “cuerpo”?, \u00bfcu\u00e1l es el cuerpo social de la danza?; su producci\u00f3n como acci\u00f3n econ\u00f3mica sustentable. <\/p>\n

En el discurso habitual de nosotros que nos dedicamos a bailar, coreografiar o ense\u00f1ar danza en todos sus aspectos, lo m\u00e1s habitual es encontrar un com\u00fan discurso de protesta, de queja por la falta absoluta de apoyo a la actividad en cualquiera de estos niveles, por la hostilidad del mundo del teatro y de la m\u00fasica en general, por el desinter\u00e9s por incorporarnos como arte teatral, por la indiferencia de los medios de comunicaci\u00f3n en la difusi\u00f3n de la danza y del sector privado en la inversi\u00f3n de capitales dirigidos al financiamiento de programaciones de danza… La pregunta es \u00bfqu\u00e9 hacemos nosotros haciendo danza, ense\u00f1ando danza, hablando de danza?. <\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 medida no somos al menos co-responsables de este vac\u00edo alrededor de la actividad?. <\/p>\n

\u00bfEs alrededor o es vac\u00edo adentro tambi\u00e9n?. <\/p>\n

\u00bfCreemos que podemos nosotros generar adem\u00e1s de arte de danza, contextos de posibilidad para la existencia de nuestra obra art\u00edstica?. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l danza?; y \u00bfa qui\u00e9n le importa? <\/b><\/p>\n

Creo que durante a\u00f1os, los a\u00f1os que vengo haciendo danza con otros, la pregunta que convoca es la primera, y de la segunda tengo pocas noticias. Posiblemente porque empec\u00e9 a hacer danza sobre el final de la dictadura con Danza Abierta, y eso que parec\u00eda una apertura a una danza comprometida con su tiempo fue una inauguraci\u00f3n y final en el mismo acto. Me reencuentro con ese esp\u00edritu muchos a\u00f1os despu\u00e9s haciendo una coreograf\u00eda en la villa del Gran Buenos Aires llamada La Cava: Extra\u00f1os en casa<\/i>. <\/p>\n

El advenimiento de la democracia en la Argentina no fue acompa\u00f1ado de un estallido de pr\u00e1cticas democr\u00e1tico-participativas sino que m\u00e1s bien estuvo seguido de la instalaci\u00f3n de una cultura que congel\u00f3 este tipo de propuestas. De militantes pasamos a ciudadanos y de all\u00ed a consumidores. <\/p>\n

Estoy llamando “el arte en el coraz\u00f3n de la democracia” a la charla en la que presentar\u00e9 el trabajo de arte en contextos de pobreza, de Crear Vale la Pena, la fundaci\u00f3n que presido. Lo hago en el entendimiento de que creo que el arte es el motor fundamental de la cultura. Estoy hablando de cultura en su sentido espec\u00edfico: todo ese mundo de producci\u00f3n simb\u00f3lica alrededor del teatro, el cine, la pl\u00e1stica, la m\u00fasica y la literatura. <\/p>\n

Bueno, esa cultura -y particularmente la danza dentro de ella- est\u00e1 paralizada. Por lo pronto por la hegemon\u00eda fren\u00e9tica del neoliberalismo salvaje instalado en nuestros territorios, “democratizados” en los ochenta y consagrados a esta religi\u00f3n en los 90. Pero tambi\u00e9n porque la danza sigue concentrada en preguntarse “\u00bfqu\u00e9 danza?”, separadamente de “\u00bfa qui\u00e9n le importa?”, mientras esto sucede. Esta \u00faltima pregunta contiene la clave de la conexi\u00f3n de la danza con un mundo de arte y cultura capaces de producir las condiciones de su propio desarrollo. <\/p>\n

Una danza, para poder generar su propio contexto de existencia, debe ser capaz de comprometerse m\u00e1s globalmente con los procesos sociales que en todas direcciones construyan una sociedad equitativa, vigente y sustentable. \u00bfCu\u00e1l es el potencial de la danza, del arte y de la cultura entonces, en la generaci\u00f3n de “otro mundo posible”, consigna del Foro Social Mundial de Porto Alegre? Desplacemos por un momento la pregunta por la pobreza de recursos para la danza y vayamos a la pobreza como fen\u00f3meno global. <\/p>\n

Sostuvimos en Porto Alegre – y propongo que sostengamos aqu\u00ed – que la pobreza en las puertas del tercer milenio ha dejado de ser necesaria en el mundo. Existen en el mundo los recursos suficientes para que cada persona pueda desarrollarse como tal. <\/p>\n

Propongo que el problema actual de la humanidad es el de no poder generar la construcci\u00f3n cultural que haga posible la realizaci\u00f3n de acciones de bienestar para una humanidad global. El problema de la redistribuci\u00f3n de la riqueza es un problema de justicia que excede los l\u00edmites de los estados nacionales y que s\u00f3lo puede resolverse en un plano de convergencias interculturales. El arte es la herramienta fundamental de la construcci\u00f3n cultural y de la comunicaci\u00f3n entre culturales singulares, en particular el arte de nuevas tendencias, que es el lugar privilegiado de generaci\u00f3n de pensamiento cr\u00edtico, de trascendencia de lo cotidiano y de ruptura de los determinismos. Esta arte de nuevas tendencias m\u00e1s que una construcci\u00f3n es una estructura de fisuras y que por eso es el primer lugar de realizaci\u00f3n de las utop\u00edas y de los sue\u00f1os. <\/p>\n

La propuesta de programas de arte y organizaci\u00f3n social como los que promueve la Red Sudamericana de Danza implica generar institucionalidad alrededor de la articulaci\u00f3n de procesos de producci\u00f3n art\u00edstica que as\u00ed devienen procesos de organizaci\u00f3n social. <\/p>\n

Esta nueva institucionalidad garantizar\u00e1 la existencia de los contextos de plausibilidad y legitimidad que a su vez permitir\u00e1n generar acciones transformadoras que luego tengan impacto y altos niveles de realizaci\u00f3n en los diversos campos de la construcci\u00f3n social de sentido.Habr\u00e1 un “sentido com\u00fan” alrededor de la transformaci\u00f3n social. Desde estas ideas, \u00bfpuede avanzar la danza en esta direcci\u00f3n?, \u00bfpuede ser la danza un campo para la construcci\u00f3n social de sentido?. <\/p>\n

He encuadrado el problema de la ausencia de pol\u00edticas a favor del desarrollo cultural como un efecto natural del desguase mundial de las culturas, en oportunidad de una extraordinaria concentraci\u00f3n del poder en el llamado primer mundo. <\/p>\n

Sugiero interpretar la restricci\u00f3n que tienen hoy las inversiones art\u00edsticas y culturales en los riqu\u00edsimos pa\u00edses centrales como una acci\u00f3n coherente con la instalaci\u00f3n de una modalidad feroz del capitalismo: el llamado neoliberalismo. <\/p>\n

Los estados nacionales m\u00e1s ricos del mundo se han dejado de interesar por el arte y es razonable, pues la mitad de los 10 primeros productos brutos en el mundo son empresas. <\/p>\n

Las empresas no piensan como naciones, y han dejado de necesitar a estas \u00faltimas pues eran apenas los paquebotes en los que navegaban en plan de conquista de espacios econ\u00f3micos en el mundo. Ahora estos cortes territoriales no son m\u00e1s necesarios y los estados-naci\u00f3n quiz\u00e1s vayan a envejecer y deteriorarse en un proceso de fusi\u00f3n-divisi\u00f3n-invasi\u00f3n-segregaci\u00f3n que promete ser extremadamente sangriento. <\/p>\n

Hay un libro de Gilles Lipovestky, El ocaso del deber<\/i>, que explica el abandono de los deberes \u00e9ticos en el desarrollo econ\u00f3mico del capital financiero internacional. <\/p>\n

Por supuesto que las sociedades en retroceso como las nuestras, o las en v\u00edas de extinci\u00f3n como todo el continente africano, no encuentran sentido a trabajar en la construcci\u00f3n de identidad a trav\u00e9s del aliento de actividades expresivas.-art\u00edsticas: eso es porque sencillamente los genocidios, la guerra y el hambre ocupan el centro de la escena. Ese es el terrible marco, a mi entender, de la falta de pol\u00edticas de acceso a la cultura y del reinado del discurso meramente economicista. <\/p>\n

Sin embargo, “eppur si muove”: el arte en contextos cr\u00edticos existe.\u00bfCu\u00e1l puede ser, en este marco, el camino de inserci\u00f3n de la danza? <\/p>\n

Creo que ser\u00eda bueno abocarnos a la promoci\u00f3n de la danza por la v\u00eda indirecta de generar con ella acciones que contribuyan a fortalecer un capital social que instale una sociedad que necesite de la danza y una danza que necesite de la sociedad en la que est\u00e1 inserta. \u00bfPor d\u00f3nde empezar? Por trasladarnos de la pregunta “\u00bfqu\u00e9 danza?” a la pregunta “\u00bfa qui\u00e9n le importa?”. <\/p>\n

El lugar de la danza como arte teatral estar\u00e1 directamente vinculado a la posici\u00f3n estrat\u00e9gica que ocupe en la construcci\u00f3n de capital social. Y \u00bfqu\u00e9 es el capital social?; y \u00bfqu\u00e9 importancia tiene en la construcci\u00f3n de una sociedad equitativa y pr\u00f3spera?. Me pareci\u00f3 muy clara la breve exposici\u00f3n de Sergio Slipczuk sobre qu\u00e9 es Capital Social, que est\u00e1 en un art\u00edculo que \u00e9l llam\u00f3 “El efecto Tango en la Sociedad Argentina”: <\/p>\n

“En los \u00faltimos a\u00f1os ha crecido el consenso en los ambientes especializados sobre la existencia de cuatro categor\u00edas de recursos disponibles en una sociedad: <\/p>\n

a) El capital medioambiental<\/b>, integrado por los recursos naturales; <\/p>\n

b) El capital construido<\/b>, compuesto por todos los bienes y actividades de intercambio desarrollados por la sociedad; <\/p>\n

c) El capital humano<\/b>, definido por los grados de nutrici\u00f3n, salud y educaci\u00f3n de los integrantes de la sociedad; <\/p>\n

d) El capital social<\/b>, que enfoca las condiciones de las relaciones entre los integrantes de la sociedad. <\/p>\n

El capital social, que se ha incorporado recientemente como variable de an\u00e1lisis, incluye las relaciones de integraci\u00f3n o cohesi\u00f3n social, la confiabilidad de los lazos sociales, los valores y conductas de los individuos en relaci\u00f3n con los restantes integrantes de su propia sociedad. <\/p>\n

El capital social puede medirse, concretamente, por los grados de confianza entre los distintos actores sociales, por la forma en que se respetan las normas de convivencia social y por la capacidad de los actores sociales de establecer relaciones de asociaci\u00f3n y solidaridad. <\/p>\n

Siguiendo las tendencias utilitaristas impuestas por la ortodoxia globalizadora, el capital social podr\u00eda parecer a primera vista un indicador rom\u00e1ntico, poco relacionado con las necesidades de productividad y competitividad propias de nuestra \u00e9poca. <\/p>\n

Sin embargo, diversos estudios realizados en todo el mundo confirmaron que la existencia de un capital social consolidado (expresado como la capacidad de ayuda mutua, la participaci\u00f3n en redes solidarias y en acciones conjuntas para sostener causas comunitarias) tienen un rol important\u00edsimo para superar las fallas del mercado, mejorar la eficiencia de los individuos y aumentar el desarrollo conjunto de toda la comunidad. <\/p>\n

El capital social alimenta la capacidad de resolver problemas sociales sobre la base de la confianza y la construcci\u00f3n conjunta de alternativas viables, evitando mecanismos de segregaci\u00f3n o maltrato de los m\u00e1s d\u00e9biles, minimizando el uso de la violencia para resolver conflictos y reduciendo la destrucci\u00f3n de espacios o bienes comunitarios. <\/p>\n

Debe se\u00f1alarse la estrecha relaci\u00f3n que existe entre la percepci\u00f3n de confianza y la motivaci\u00f3n hacia la participaci\u00f3n comunitaria, y tambi\u00e9n entre la percepci\u00f3n de integraci\u00f3n y la disposici\u00f3n a la asociatividad y la solidaridad. <\/p>\n

Es decir que la percepci\u00f3n de confianza es un insumo previo para la participaci\u00f3n, y la percepci\u00f3n de integraci\u00f3n es un insumo necesario para instrumentar la solidaridad o la cooperaci\u00f3n en beneficio mutuo. Pero tambi\u00e9n la confianza se realimenta como resultado de la participaci\u00f3n y la cohesi\u00f3n se multiplica como efecto de la asociaci\u00f3n y la solidaridad.” <\/i><\/p>\n

Esta reflexi\u00f3n nos centra en el tema de asociaci\u00f3n y solidaridad y con ella volver\u00eda entonces al terreno del escenario y de la danza, para hacer una \u00faltima pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 la danza es la cenicienta de las artes? No puedo en verdad decir nada muy cient\u00edfico. S\u00f3lo sospecho que a la danza no le ocurri\u00f3 – o le ocurri\u00f3 poco – lo que le ocurri\u00f3 a la pintura, la m\u00fasica, la poes\u00eda y el teatro, cuando el “nuevo hombre” construy\u00f3 sus im\u00e1genes a principios de siglo. <\/p>\n

A\u00fan nuestra pionera Duncan, que sabiamente no nos dej\u00f3 escuela, ni danzas, ni el m\u00e1s m\u00ednimo paso, sino una imagen de disoluci\u00f3n y liviandad, casi una indicaci\u00f3n: “disuelvan, desaparezcan de las viejas formas, no elaboren ninguna hasta estar seguros de que han encontrado un nuevo cuerpo”, estaba atrapada en los c\u00e1nones del academicismo cl\u00e1sico. Toda la danza moderna que all\u00ed nace hasta nuestros d\u00edas, a\u00fan la aparentemente m\u00e1s revolucionaria, est\u00e1 atrapada dentro del mundo cl\u00e1sico y entonces dentro del marco ideol\u00f3gico de la sociedad jer\u00e1rquica. La danza moderna no produce ninguna ruptura de paradigma y entonces est\u00e1 lejos de cualquier proceso cr\u00edtico del statu quo imperante. \u00bfHabr\u00e1 sido en \u00faltima instancia toda la danza una est\u00e9tica reproductora del orden establecido?; \u00bftendr\u00e1 el elitismo su fuente en la llamada danza acad\u00e9mica?. <\/p>\n

Cuando propongo impulsar un programa de oportunidades para excluidos, secretamente aliento un programa de oportunidades para que la danza contempor\u00e1nea tenga una nueva oportunidad de ponerse a tono con el movimiento de nuestro tiempo. Ser\u00eda importante atreverse a explicitar este encuentro entre la danza de nuevas tendencias y la danza en contextos de exclusi\u00f3n social. <\/p>\n

Quiz\u00e1s podamos trabajar sobre una hip\u00f3tesis que vincule dos variables de relaci\u00f3n improbable: la nueva danza de escena y los nuevos modelos de gesti\u00f3n social. La danza de escena podr\u00eda recuperar su car\u00e1cter innovativo, experimental, podr\u00eda incluso recuperar el riesgo que implica poner en juego nuevos vocabularios, si pudiera entrar en di\u00e1logo con acciones comunitarias. La danza podr\u00eda tambi\u00e9n reencontrase con las nuevas tendencias, el llamado “cutting edge”, afirm\u00e1ndose en di\u00e1logo con las otras artes y con la realidad por fuera de su espec\u00edfico “micromundo”. La danza romper\u00eda en un conjunto mayor la condena de exclusi\u00f3n y aislamiento a la que est\u00e1 sometida en nuestros pa\u00edses. Pero la danza deber\u00e1 entregar antes de tomar. <\/p>\n

La danza se abroquela en el escenario porque en di\u00e1logo con lo social entra en p\u00e1nico de desilusi\u00f3n (\u00bfo disoluci\u00f3n?). La danza como producto est\u00e9tico, como acontecimiento po\u00e9tico, debe buscar el estallido del lenguaje por fuera de los dispositivos coreogr\u00e1ficos. Las mujeres y los hombres de la danza debemos sumergirnos en el mundo para poder producir el anhelado estallido del universo po\u00e9tico y entonces haber creado. Quiz\u00e1s sea simplemente todo para eso, para reencontrarse con la posibilidad de crear. <\/p>\n

Ir hacia el mundo, para crear el mundo paralelo al mundo, que es lo que b\u00e1sicamente amamos.<\/b>
<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A argentina Ines Sanguinetti pergunta, no \u00faltimo encontro da Red Sudamericana, qual \u00e9 o capital social da dan\u00e7a.<\/span>La argentina Ines Sanguinetti pregunta, en el ultimo encuentro de la Red Sudamericana, qual \u00e9s el capital social de la danza.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":49,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[788,789,787],"yoast_head":"\nQual dan\u00e7a e a quem isso importa? | \u00bfCu\u00e1l danza y a qui\u00e9n le importa? -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/qual-danca-e-a-quem-isso-importa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Qual dan\u00e7a e a quem isso importa? 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