{"id":126,"date":"2004-03-03T00:00:00","date_gmt":"2004-03-03T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2004\/03\/03\/uma-entrevista-imaginaria\/"},"modified":"2008-06-30T20:37:12","modified_gmt":"2008-06-30T23:37:12","slug":"uma-entrevista-imaginaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/uma-entrevista-imaginaria\/","title":{"rendered":"Uma entrevista imagin\u00e1ria | Uma entrevista imagin\u00e1ria"},"content":{"rendered":"

O que \u00e9 o projeto DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO? O que est\u00e1 na sua origem?<\/strong><\/p>\n

DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO n\u00e3o \u00e9 um projeto isolado, mas antes uma designa\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica que exprime o nosso desejo de conceber e experimentar a dan\u00e7a contempor\u00e2nea para al\u00e9m da sua base hist\u00f3rica no mundo ocidental. Desde 1998 temos desenvolvido v\u00e1rias iniciativasconcretas para promover o interc\u00e2mbio e manter o relacionamento entre artistas e organizadores na \u00c1frica de express\u00e3o portuguesa, no Brasil e em Portugal.<\/p>\n

Tudo come\u00e7ou de uma maneira muito simples. Na primavera de 1997, Mano Preto e Zezinho Semedo, da companhia de dan\u00e7a cabo verdiana Raiz di Polon, vieram ter conosco com uma proposta para colaborar num projecto que inclu\u00eda forma\u00e7\u00e3o, co-produ\u00e7\u00e3o e a organiza\u00e7\u00e3o de um festival internacional de dan\u00e7a em Cabo Verde. Este convite n\u00e3o foi para n\u00f3s uma total surpresa. M\u00f3nica Lapa, co-directora do Dan\u00e7as na Cidade<\/em>, j\u00e1 tinha dan\u00e7ado com eles e com outros membros da companhia na produ\u00e7\u00e3o Dan\u00e7ar Cabo Verde<\/em>, uma cria\u00e7\u00e3o de Clara Andermatt e Paulo Ribeiro para Lisboa 94 – Capital Europeia da Cultura. Um ano depois, voltou a Cabo Verde com a companhia de dan\u00e7a da Clara para uma resid\u00eancia de dois meses que incluiu a cria\u00e7\u00e3o de um novo espect\u00e1culo e um programa intensivo de workshops<\/em> e aulas para a comunidade local de dan\u00e7a.<\/p>\n

A proposta da Raiz di Polon surgiu na hora certa. Poucos meses antes t\u00ednhamos organizado aquarta edi\u00e7\u00e3o do festival Dan\u00e7as na Cidade<\/em>, o primeiro a ser um festival internacional de dan\u00e7a e n\u00e3o apenas um acontecimento a n\u00edvel nacional. Ao pensar nas implica\u00e7\u00f5es de organizar um festival internacional afigurou-se-nos logo desde o in\u00edcio que os nossos contactos e colabora\u00e7\u00f5es se faziam quase exclusivamente com artistas e organizadores do mundo ocidental. Se o nosso festival se destinava a ser um lugar de encontro e interc\u00e2mbio onde sepudessem confrontar id\u00e9ias e partilhar experi\u00eancias, pareceu-nos lamentavelmente empobrecedor deixar de lado a maior parte do mundo. Em particular no que se refere aos pa\u00edses de express\u00e3o portuguesa, t\u00ednhamos curiosidade em saber o que se passava nestaspartes do mundo com as quais partilhamos 500 anos de hist\u00f3ria, a nossa l\u00edngua e boa parte da nossa cultura.<\/p>\n

Quer dizer, o projeto nasceu de uma curiosidade?<\/strong><\/p>\n

Curiosidade parece-me um pouco leviano. Diria antes que nasceu de um interesse genu\u00edno \u2013que se tornou ainda mais intenso \u00e0 medida que aprend\u00edamos mais acerca das vidas e dotrabalho dos nossos colegas de Cabo Verde, Mo\u00e7ambique e Brasil. O interesse \u00e9 um bomponto de partida porque \u00e9 algo que temos em comum. Eles sabem muito pouco sobre o que sepassa em Portugal ou na Europa e n\u00f3s n\u00e3o sabemos praticamente nada acerca do meio dadan\u00e7a nos seus pa\u00edses. Por isso, quando nos encontramos, todos partilhamos a mesmacuriosidade. A este n\u00edvel estamos iguais \u2013 igualmente ignorantes.<\/p>\n

Porqu\u00ea os pa\u00edses de express\u00e3o portuguesa?<\/strong><\/p>\n

Devo admitir que sempre tivemos certas retic\u00eancias em rela\u00e7\u00e3o a isso. \u00c9 f\u00e1cil confundirem-noscom mais uma das muitas iniciativas suportadas pelo governo para promover rela\u00e7\u00f5es pol\u00edticase comerciais com as ex-col\u00f4nias. A primeira vez que nos deslocamos a Mo\u00e7ambique, osartistas e organizadores com quem falamos eram muito cr\u00edticos acerca do termo \u2018Lusofonia\u2019 \u2013para eles tinha fortes conota\u00e7\u00f5es com o desejo portugu\u00eas (real ou sentido) de manter uma influ\u00eancia direta em v\u00e1rios aspectos da vida e da pol\u00edtica mo\u00e7ambicanas. Maisconcretamente, aos seus olhos o termo lusofonia estava viciado pelas muitas iniciativasculturais subsidiadas e unilateralmente organizadas pelos meios oficiais portugueses dacoopera\u00e7\u00e3o. Por exemplo, um realizador Mo\u00e7ambicano disse-nos que a fr\u00e1gil ind\u00fastriacinematogr\u00e1fica local tinha sido varrida quase por completo pela introdu\u00e7\u00e3o do canal estatalportugu\u00eas RTP \u00fffrica porque este come\u00e7ou a importar produtos estrangeiros baratos etecnicamente bem realizados (especialmente de Portugal e do Brasil) com os quais osrealizadores locais n\u00e3o podiam competir; queixou-se de que as poucas produ\u00e7\u00f5es criadas emMo\u00e7ambique estavam a ser feitas por equipes cujos membros eram quase todos importados.Mas, apesar das implica\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e econ\u00f4micas freq\u00fcentemente question\u00e1veis do conceitode mundo \u2018Lus\u00f3fono\u2019 (e tamb\u00e9m da Francofonia ou da Commonwealth, j\u00e1 que falamos disso),este n\u00e3o deixa de ser uma realidade. As culturas mo\u00e7ambicana, angolana e cabo verdiana t\u00eamuma grande presen\u00e7a em Lisboa (apesar de estarem \u00e0 margem da cultura \u2018oficial\u2019) pelapresen\u00e7a de grandes comunidades de imigrantes destes pa\u00edses. Quem viu a pe\u00e7a da PinaBausch Mazurka Fogo<\/em> em Lisboa ter\u00e1 certamente reparado que a presen\u00e7a africana ebrasileira em Lisboa foi uma grande fonte de inspira\u00e7\u00e3o para a pe\u00e7a. Al\u00e9m disso, muitosportugueses \u2013 os chamados retornados \u2013 nasceram nesses pa\u00edses; Angola, Cabo Verde,Mo\u00e7ambique, S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe e a Guin\u00e9 Bissau foram consideradas como prov\u00ednciasportuguesas at\u00e9 muito recentemente, 1975, data em que se tornaram independentes noseguimento da revolu\u00e7\u00e3o portuguesa de Abril de 1974. Assim, uma vez que t\u00ednhamos quecome\u00e7ar por algum lado a nossa descoberta da dan\u00e7a contempor\u00e2nea n\u00e3o-ocidental, fezsentido come\u00e7ar pelos pa\u00edses de express\u00e3o portuguesa. Para al\u00e9m das raz\u00f5es culturais,tamb\u00e9m sentimos que, como organiza\u00e7\u00e3o portuguesa, t\u00ednhamos uma responsabilidadeespecial para com as ex-col\u00f4nias.<\/p>\n

Isso quer dizer que o DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO tamb\u00e9m nasceu de considera\u00e7\u00f5es \u00e9ticas?<\/strong><\/p>\n

Sim, pode-se dizer que sim. Como organizadores achamos que nos cabe a obriga\u00e7\u00e3o de fazerum esfor\u00e7o efetivo para ir ao encontro dos nossos colegas do Sul. H\u00e1 um enorme fossogerado por uma hist\u00f3ria de explora\u00e7\u00e3o, desequil\u00edbrios econ\u00f4micos e pol\u00edticos, falta de realinteresse e muitos preconceitos. Se n\u00f3s, no nosso pequeno campo de trabalho, pudermoscome\u00e7ar a fazer alguma coisa nesse sentido, ent\u00e3o acho que \u00e9 importante que o fa\u00e7amos. Osprimeiros passos s\u00e3o naturalmente um bocado maljeitosos, mas se n\u00e3o nos mexermos, nadair\u00e1 mudar. Somos n\u00f3s \u2013 e n\u00e3o eles \u2013 quem tem os meios para come\u00e7ar a eliminar o fosso.No entanto, tamb\u00e9m h\u00e1 raz\u00f5es art\u00edsticas v\u00e1lidas: estamos convencidos de que osbailarinos e core\u00f3grafos do continente africano t\u00eam muito para oferecer \u2013 o trabalho de artistascomo Salia Sanou e Seydou Boro, Vincent Matsoe, Raiz di Polon, Robin Orlyn e tantos outrosest\u00e1 a\u00ed para o comprovar. Acreditamos que, tendo oportunidade e tempo, os artistas africanosda dan\u00e7a tornar-se-\u00e3o uma voz reconhecida e fonte de inspira\u00e7\u00e3o para toda a dan\u00e7acontempor\u00e2nea \u2013 tal como os m\u00fasicos j\u00e1 o s\u00e3o nos meios da m\u00fasica internacional.<\/p>\n

Isso tamb\u00e9m \u00e9 verdade para a situa\u00e7\u00e3o no Brasil?<\/strong><\/p>\n

O Brasil \u00e9 uma hist\u00f3ria completamente diferente. No Brasil a dan\u00e7a contempor\u00e2nea est\u00e1 muito desenvolvida, particularmente no Rio de Janeiro e em S\u00e3o Paulo. \u00c9 claro que o Brasil \u00e9 muito maior do que o Rio e S\u00e3o Paulo e que, para al\u00e9m destas e de algumas cidades mais, a dan\u00e7acontempor\u00e2nea est\u00e1 t\u00e3o pouco desenvolvida como em muitos pa\u00edses africanos. Mas, por agora, achamos que fazia sentido come\u00e7ar a trabalhar a partir do que j\u00e1 existe. Foi muito f\u00e1cil e bastante agrad\u00e1vel contactar com o meio brasileiro da dan\u00e7a, o que nos fez estranhar aindamais por que raz\u00e3o h\u00e1 t\u00e3o poucos interc\u00e2mbios acontecendo. Mesmo n\u00f3s, vindo de Portugal,n\u00e3o faz\u00edamos a menor id\u00e9ia de que houvesse tantas coisas interessantes acontecendo. Poroutro lado, o p\u00fablico brasileiro que assistiu ao pequeno ciclo de espect\u00e1culos de dan\u00e7acontempor\u00e2nea portuguesa que organizamos em Novembro de 2000, em conjunto com ofestival Panorama RioArte e o SESC S\u00e3o Paulo foi completamente apanhado de surpresa peloque viu. Eles pura e simplesmente n\u00e3o sabiam que em Portugal existia uma cria\u00e7\u00e3o regular einovadora na \u00e1rea da dan\u00e7a contempor\u00e2nea.<\/p>\n

Como funciona o DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO?<\/strong><\/p>\n

Como disse, o projeto \u00e9 muito flex\u00edvel \u2013 como n\u00e3o podia deixar de ser, uma vez que estamoslidando com realidades muito diferentes. No Brasil estamos centrando-nos principalmente nointerc\u00e2mbio e na colabora\u00e7\u00e3o. Ao fazer com que as pessoas se encontrem e trabalhem juntasa um n\u00edvel b\u00e1sico e sobretudo humano, esperamos que depois as coisas comecem a crescer.Acreditamos profundamente que projetos em pequena escala e bem concebidos podemproporcionar resultados surpreendentes. Em pa\u00edses onde a dan\u00e7a contempor\u00e2nea ainda n\u00e3oexiste n\u00e3o faz muito sentido come\u00e7ar a criar iniciativas de interc\u00e2mbio \u00e0s cegas e esperarpelos resultados. Por isso, a\u00ed, teremos que come\u00e7ar de outra maneira\u2026<\/p>\n

\u2026mas se a dan\u00e7a contempor\u00e2nea ainda n\u00e3o existe, n\u00e3o se estar\u00e1 a dar uma coisa que ningu\u00e9m pediu?<\/strong><\/p>\n

Acho que n\u00e3o. \u00c9 verdade que fomos sempre n\u00f3s a dar o primeiro passo; mesmo no caso da Raiz di Polon, foi o trabalho da Clara e do Paulo que despertou o interesse. Mas, uma vez estabelecido o contato, recebemos propostas de colabora\u00e7\u00e3o muito precisas e concretas \u2013 algumas delas, vindas de grupos de dan\u00e7a em Angola e S\u00e3o Tom\u00e9. Ainda n\u00e3o conseguimos dar resposta. \u00c9 importante compreender que, nestes pa\u00edses, as pessoas que trabalham na dan\u00e7a se sentem muito isoladas. Est\u00e3o perfeitamente conscientes de que a dan\u00e7a est\u00e1 evoluindo \u00e0 escala mundial e o fato de n\u00e3o acompanhar esta evolu\u00e7\u00e3o cria-lhes um sentimentode grande frustra\u00e7\u00e3o. Percebi isto com a interven\u00e7\u00e3o do David Ab\u00edlio durante aconfer\u00eancia, quando ele referiu que est\u00e1 consciente de que os pa\u00edses e culturas africanosest\u00e3o em risco de ser \u2018globalizados\u2019 pelo mundo ocidental sem que lhes seja dado o temponecess\u00e1rio para encontrarem a sua pr\u00f3pria forma de express\u00e3o, o que nunca acontecer\u00e1 seestiverem isolados pois s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel atrav\u00e9s de um interc\u00e2mbio livre de opini\u00f5es eexperi\u00eancias. Isto aplica-se tamb\u00e9m \u00e0 dan\u00e7a contempor\u00e2nea.<\/p>\n

Por oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 dan\u00e7a tradicional\u2026<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 tanto uma quest\u00e3o de oposi\u00e7\u00e3o. Creio que os bailarinos e core\u00f3grafos africanos sentema continuidade mais do que a ruptura. As dan\u00e7as tradicionais africanas n\u00e3o s\u00e3o algo deest\u00e1tico, t\u00eam a sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria e \u00e9 um facto que evolu\u00edram muito nas \u00faltimas d\u00e9cadas. Aseguir \u00e0 independ\u00eancia, a liberdade rec\u00e9m-conquistada foi posta ao servi\u00e7o da redescobertade formas de express\u00e3o art\u00edstica da cultura africana que tinham sido votadas ao ostracismo oumesmo proibidas. Do ponto de vista dos movimentos de liberta\u00e7\u00e3o e dos jovens governosafricanos, isto n\u00e3o era apenas uma forma para finalmente substituir a cultura do opressor mastamb\u00e9m um meio para criar uma nova identidade nacional depois da pavorosa t\u00e1ctica do”dividir para governar” que incendiou tantas guerras civis em \u00fffrica. Por exemplo, at\u00e9 hoje atarefa mais importante (pelo menos oficialmente) da Companhia Nacional de Canto e Dan\u00e7a deMo\u00e7ambique tem sido investigar e ensinar dan\u00e7as e cantares tradicionais de todo o pa\u00eds efazer deles um repert\u00f3rio consistente. Ironicamente, este admir\u00e1vel e \u00e1rduo trabalho em defesada heran\u00e7a cultural representou a primeira introdu\u00e7\u00e3o do conceito ocidental de arte na dan\u00e7aafricana, sobrepondo-se \u00e0 sua fun\u00e7\u00e3o tradicional de car\u00e1cter social e ritual. Foi tamb\u00e9m ideia destes primeiros governos \u2013 na maior parte dos casos socialistas ou marxistas \u2013 utilizar a dan\u00e7a como meio de propaganda e educa\u00e7\u00e3o do povo. Em pa\u00edses onde muitas vezes n\u00e3o existe uma l\u00edngua nacional comum e onde, de qualquer forma, a maioria da popula\u00e7\u00e3o \u00e9 analfabeta, a dan\u00e7a revelou-se uma excelente forma de veicular n\u00e3o s\u00f3 a celebra\u00e7\u00e3o da vit\u00f3ria sobre o inimigo e a glorifica\u00e7\u00e3o dos feitos do Estado como tamb\u00e9m a instru\u00e7\u00e3o das massas. Atrav\u00e9s deste trabalho tornou-se \u00f3bvio que as formas tradicionais de dan\u00e7a podiam n\u00e3o s\u00f3 ser transformadas em espect\u00e1culos art\u00edsticos de palco, mas tamb\u00e9m podiam transmitir conte\u00fados precisos e actuais.<\/p>\n

Ainda hoje muitos organismos internacionais de coopera\u00e7\u00e3o encomendam espect\u00e1culos desta “nova dan\u00e7a” para ensinar higiene elementar, alertar as popula\u00e7\u00f5es para o perigo da SIDA ou explicar como funcionam as elei\u00e7\u00f5es. \u00c0 medida que se sentiam mais seguros e tinham mais ambi\u00e7\u00f5es, por volta dos anos 70 e 80, os core\u00f3grafos e bailarinos come\u00e7aram a procurar no estrangeiro informa\u00e7\u00e3o e novas formas de dan\u00e7a. \u00c9 poss\u00edvel que tamb\u00e9m eles tenham sentido que a dan\u00e7a tradicional come\u00e7ava a ser demasiado limitada para satisfazer os gostos cada vez mais sofisticados do p\u00fablico das metr\u00f3poles africanas que se desenvolviam muito rapidamente. Na maioria dos estados comunistas, isto levou a que tivessem sido convidados professores e core\u00f3grafos tanto do ballet russo como de grupos de dan\u00e7a moderna cubana (eles pr\u00f3prios fortemente influenciados pelo jazz e dan\u00e7a moderna americanos). Na \u00fffrica Ocidental, o Mudra Afrique<\/em> de Maurice B\u00e9jart desempenhou um papel semelhante. Apesar de os russos e cubanos j\u00e1 se terem ido embora h\u00e1 muito tempo e do Mudra Afrique<\/em> estar coberto de poeira, permaneceu o ideal de criar uma fus\u00e3o entre a dan\u00e7a tradicional africana e a dan\u00e7a ocidental de palco numa base essencialmente formal. No primeiro Encontro Internacional de DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO em 1998 (que juntou 27 bailarinos de Portugal, Brasil, Angola, Mo\u00e7ambique e Cabo Verde durante uma resid\u00eancia de duas semanas em Lisboa), a maioria dos participantes africanos explicaram que tinham vindo a Lisboa “para aprender movimentos e passos contempor\u00e2neos para usar nas suas coreografias e assim tornar mais contempor\u00e2neas as suas adapta\u00e7\u00f5es de dan\u00e7astradicionais”. Em consequ\u00eancia disto, pass\u00e1mos horas a discutir o que significa a palavra\u2018contempor\u00e2neo\u2019 e a quest\u00e3o de saber o que faz da dan\u00e7a contempor\u00e2nea uma forma de arte.<\/p>\n

Essa discuss\u00e3o levou a alguma conclus\u00e3o?<\/strong><\/p>\n

Todo o encontro foi muito confuso e ao mesmo tempo extremamente interessante. Ao fim dealguns dias tornou-se \u00f3bvio que os portugueses e os brasileiros n\u00e3o sentiam qualquerafinidade com os v\u00eddeos que os seus colegas africanos lhes estavam a mostrar nemencontraram grande interesse nas suas aulas de dan\u00e7a. Mas, evidentemente, n\u00e3o quiseramferir a sensibilidade nem deitar abaixo as formas de dan\u00e7a dos seus amigos africanos. Osbailarinos africanos estavam muito menos inibidos quanto a ter aulas de dan\u00e7a contempor\u00e2neaou aprender as dan\u00e7as tradicionais uns dos outros mas sentiram uma necessidade dedefender a sua dan\u00e7a tradicional. Ca\u00edmos numa situa\u00e7\u00e3o em que todos se sentiramdesconfort\u00e1veis, especialmente porque parecia reflectir todo o problema Norte-Sul. Portanto,um encontro que tinha sido inicialmente organizado para permitir \u00e0s pessoas que dan\u00e7assem eexperimentassem juntas tornou-se num f\u00f3rum de discuss\u00e3o. Fal\u00e1mos sobre dan\u00e7a tradicional econtempor\u00e2nea, p\u00f3s e neocolonialismo, pol\u00edticas mundiais, emigra\u00e7\u00e3o e imigra\u00e7\u00e3o, coopera\u00e7\u00e3ointernacional e assim por diante. N\u00e3o encontr\u00e1mos solu\u00e7\u00f5es nem cheg\u00e1mos a conclus\u00f5es masfoi extremamente importante para todos n\u00f3s ter tido a oportunidade para discutir tudo isto.Aprendemos todos muito e a n\u00f3s, que organiz\u00e1mos, mostrou-nos o caminho a seguir para ofuturo desenvolvimento do DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO. <\/strong><\/p>\n

De que maneira?<\/strong><\/p>\n

Ajudou-nos a perceber mais precisamente em que devem assentar os nossos objectivos e qual a melhor forma de os atingir. Fic\u00e1mos conscientes do beco sem sa\u00edda para o qual a ideia defus\u00e3o da dan\u00e7a tradicional africana com a dan\u00e7a ocidental moderna e contempor\u00e2nea seestava a dirigir. Ao ir para \u00fffrica para ensinar formatos e estilos de dan\u00e7a estabelecidos \u2013como ballet, jazz, Graham ou Cunningham \u2013 os professores estrangeiros, ainda que n\u00e3ointencionalmente, criaram e muitas vezes ainda criam um dilema para os bailarinos africanos:ou assimilam inteiramente os exemplos, correndo o risco de perder o contacto com as suasra\u00edzes e com a sua audi\u00eancia local, ou investem numa fus\u00e3o destes estilos completamentediferentes com as suas pr\u00f3prias formas de dan\u00e7a tradicional, arriscando-se a ser vistos apenascomo os segundos melhores no mundo da dan\u00e7a ocidental com o qual tanto querem contactar.Porque, por muito honesto ou inteligente que seja o esfor\u00e7o, o resultado s\u00f3 pode ser artificial.Nos poucos anos em que temos estado a trabalhar com os nossos parceiros em Cabo Verde eMo\u00e7ambique, fic\u00e1mos convictos de que o desenvolvimento da dan\u00e7a contempor\u00e2nea em \u00fffricas\u00f3 pode vir de \u00fffrica e, mais precisamente, dos esfor\u00e7os conscientes dos bailarinos ecore\u00f3grafos africanos para desenvolver as suas dan\u00e7as. Esta convic\u00e7\u00e3o prevalece em todasas iniciativas do projecto DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO. Nos v\u00e1rios workshops<\/em> que organizamosnunca procuramos ensinar uma dada t\u00e9cnica ou estilo; pedimos aos nossos professores parase centrarem nas no\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas de movimento e dan\u00e7a e para transmitirem conhecimentosque possam servir como um instrumento para questionar e desenvolver a sua pr\u00f3pria dan\u00e7a.Tamb\u00e9m insistimos em mandar artistas profissionais para dirigir os workshops<\/em> ou trabalharcom os bailarinos porque \u00e9 o confronto com os processos criativos de artistas com experi\u00eanciaque abre a mente dos participantes e rompe com as ideias frequentemente r\u00edgidas da dan\u00e7a.Nos \u00faltimos anos foram muitas vezes as coisas mais simples que fizeram com que as pessoasdessem grandes saltos no progresso. Por exemplo, um bailarino mo\u00e7ambicano descobriu queera poss\u00edvel dan\u00e7ar sem m\u00fasica e um bailarino Cabo Verdiano, ao ver um solo da VeraMantero \u2013 executado na mais humilde das condi\u00e7\u00f5es na noite de encerramento de uma dasnossas resid\u00eancias \u2013 exclamou no fim do espect\u00e1culo: “Fabuloso! Nunca pensei que uma s\u00f3pessoa pudesse fazer um espect\u00e1culo de dan\u00e7a.” Outro exemplo \u00e9 o modo como a companhiaRaiz di Polon mudou a sua vis\u00e3o sobre a cria\u00e7\u00e3o nos poucos anos em que trabalh\u00e1mos juntos:um espect\u00e1culo de dan\u00e7a deles normalmente consistia numa s\u00e9rie de dan\u00e7as tradicionaisligadas por uma narrativa b\u00e1sica e adaptadas unicamente \u00e0 perspectiva do palco. Nas suascria\u00e7\u00f5es mais recentes, P\u00eatu<\/em> e CV Matrix 25<\/em>, h\u00e1 uma liberdade muito maior do artista\/autor para seleccionar material e transform\u00e1-lo num espect\u00e1culo. Ainda usam muito a dan\u00e7atradicional mas n\u00e3o t\u00eam medo de fazer experi\u00eancias com ela e moldar os seus contornosr\u00edgidos \u00e0s suas necessidades e conceitos art\u00edsticos \u2013 e o resultado \u00e9 convincente porque \u00e9honesto e aut\u00eantico.<\/p>\n

Estes workshops, como \u00e9 que funcionam?<\/strong><\/p>\n

Os workshops<\/em> que organizamos s\u00e3o agrupados num conjunto a que chamamos resid\u00eancias. Cada resid\u00eancia dura duas a tr\u00eas semanas e tem tr\u00eas ou quatro cursos, maioritariamente de dan\u00e7a mas tamb\u00e9m de produ\u00e7\u00e3o e marketing, m\u00fasica ou mesmo luminotecnia. Desde 1998 organiz\u00e1mos duas resid\u00eancias em Mo\u00e7ambique e seis em Cabo Verde, envolvendo mais de 25 professores portugueses e centenas de participantes. A continuidade \u00e9 um conceito central das resid\u00eancias. N\u00e3o podemos oferecer uma forma\u00e7\u00e3o de dan\u00e7a em duas semanas, mas atrav\u00e9s da oferta regular de cursos, dirigidos por professores diferentes, conseguimos criar algumacontinuidade e oferecer uma vis\u00e3o alargada do que existe na dan\u00e7a contempor\u00e2nea. Encaramos estes workshops<\/em> mais como sess\u00f5es de informa\u00e7\u00e3o do que verdadeiros cursos deforma\u00e7\u00e3o profissional. Devo dizer que, agora, come\u00e7amos a sentir a necessidade de algo maisprofundo, especialmente para os v\u00e1rios bailarinos que t\u00eam seguido as aulas nos \u00faltimos anos.Contamos organizar um projecto de forma\u00e7\u00e3o mais cont\u00ednuo em Cabo Verde e Mo\u00e7ambiquemas ainda nos faltam os fundos necess\u00e1rios para prosseguir. Tamb\u00e9m queremos convidarmais bailarinos e core\u00f3grafos n\u00e3o portugueses para ensinar nas nossas resid\u00eancias. Isto, porum lado vai alargar a perspectiva e por outro vai diversificar o interc\u00e2mbio. Um aspectoimportante das resid\u00eancias \u00e9 que as pessoas estabelecem contactos, descobrem afinidades ecriam amizades. Lentamente, uma pequena rede informal est\u00e1 a tomar forma e n\u00f3sgostar\u00edamos muito que esta fosse internacional e n\u00e3o apenas \u2018lus\u00f3fona\u2019. Uma vez por ano organizamos ainda um grande encontro internacional em Lisboa. Nestes encontros fazemos com que bailarinos e organizadores de \u00fffrica e do Brasil contactem com os seus colegas de Portugal e do resto do mundo, num contexto de interc\u00e2mbio, experimenta\u00e7\u00e3o e debate. O primeiro encontro, em 1998, juntou 27 bailarinos e core\u00f3grafos de Angola, Brasil, Cabo Verde, Mo\u00e7ambique e Portugal e foi designado como um laborat\u00f3rio art\u00edstico com um amplo espa\u00e7o para a experimenta\u00e7\u00e3o e colabora\u00e7\u00e3o em projectos de pequena dimens\u00e3o. J\u00e1 falei um pouco sobre esta experi\u00eancia e sobre como ela se transformou num intenso debate. O segundo, em 1999, coincidiu com o festival Dan\u00e7as na Cidade 99<\/em>, para o qual convid\u00e1mos uma s\u00e9rie de organizadores e produtores de dan\u00e7a destes mesmos pa\u00edses a assistirem aos espect\u00e1culos do festival, conhecer os seus colegas europeus e participar na confer\u00eancia internacional sobre multiculturalismo, da qual esta publica\u00e7\u00e3o \u00e9 o resultado. Para os nossos parceiros do projecto DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO foi tamb\u00e9m uma boa ocasi\u00e3o para conhecer o nosso trabalho e aprender algo sobre o contexto art\u00edstico em que n\u00f3s nos movemos. A reciprocidade \u00e9 importante nas colabora\u00e7\u00f5es internacionais. Em Agosto de 2000 junt\u00e1mos 45 bailarinos e core\u00f3grafos de Angola, Brasil, Cabo Verde, Holanda, R\u00fassia, Tun\u00edsia, Gr\u00e9cia, It\u00e1lia, Mo\u00e7ambique, Alemanha, Reino Unido, Estados Unidos, Fran\u00e7a, Hungria, Espanha e Portugal num encontro de tr\u00eas semanas muito bem sucedido. O corpo do programa consistiu numa s\u00e9rie de workshops<\/em> dirigidos por Vera Mantero, Margarita Guergue, Elsa Wolliaston, Frans Poeltra, Francisco Camacho, Reggie Wilson e Meg Stuart. Simultaneamente houve um programa paralelo com debates, apresenta\u00e7\u00f5es informais dos trabalhos dos participantes e dos resultados dos Workshopss<\/em>, visionamento de filmes e espect\u00e1culos, jantares de confraterniza\u00e7\u00e3o no ponto de encontro, um dia na praia, etc. Foi uma experi\u00eancia \u00fanica para todas as pessoas envolvidas, especialmente, acho eu, porque estava mesmo a funcionar para todos: para bailarinos vindos de s\u00edtios t\u00e3o diferentes era poss\u00edvel viver e trabalhar juntos durante tr\u00eas semanas e aprender alguma coisa durante o processo \u2013 n\u00e3o s\u00f3 nos Workshopss<\/em> mas tamb\u00e9m uns com os outros. Isto \u00e9 um conceito que n\u00f3s certamente gostar\u00edamos de desenvolver futuramente. O pr\u00f3ximo encontro tamb\u00e9m vai ser em Lisboa, mas o nosso sonho \u00e9 poder organizar um no Brasil ou em \u00fffrica em conjunto com os nossos colegas de l\u00e1.<\/p>\n

Por falar de continuidade, para onde caminha tudo isto?<\/strong><\/p>\n

Pensar a longo termo \u00e9 crucial. Ainda mais importante do que o que se faz \u00e9 a determina\u00e7\u00e3oem continuar. H\u00e1 tantos projectos toca-e-foge por a\u00ed e, de uma maneira ou de outra, acabamsempre em frustra\u00e7\u00e3o. O nosso ideal \u00e9 continuar a estimular um interc\u00e2mbio regular at\u00e9 que acolabora\u00e7\u00e3o entre Norte e Sul seja t\u00e3o normal que um projecto como o DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSOdeixe de ser necess\u00e1rio. Mas ainda h\u00e1 um longo caminho a percorrer\u2026<\/p>\n

O que falta ainda?<\/strong><\/p>\n

Para al\u00e9m de informa\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o, ainda h\u00e1 muito para ser feito a n\u00edvel da cria\u00e7\u00e3o. Osespect\u00e1culos africanos ou sul-americanos come\u00e7am lentamente a aparecer nos palcoseuropeus, mas ainda estamos a uma grande dist\u00e2ncia de poder desfrutar da sua presen\u00e7aregular. N\u00e3o me parece que haja uma falta de interesse por parte dos programadoreseuropeus mas h\u00e1 pouca informa\u00e7\u00e3o, muito pouca oferta e quase nenhuma paci\u00eancia parainvestir no futuro. O nosso projecto tamb\u00e9m interv\u00e9m a este n\u00edvel. Ap\u00f3s tr\u00eas anos de trabalhoem conjunto com a Raiz di Polon na organiza\u00e7\u00e3o das resid\u00eancias em Cabo Verde, decidimosencomendar-lhes uma nova cria\u00e7\u00e3o para o nosso festival Dan\u00e7as na Cidade 99<\/em>. O resultado, P\u00eatu<\/em>, foi t\u00e3o encorajador que encomend\u00e1mos outra produ\u00e7\u00e3o, em co-produ\u00e7\u00e3o com o Centro Cultural de Bel\u00e9m, que se estreou em Dezembro de 2000: CV Matrix 25<\/em>. Em 2001 ambas as produ\u00e7\u00f5es v\u00e3o estar em digress\u00e3o e uma terceira vai ainda ser criada. Estamos tamb\u00e9m a preparar uma co-produ\u00e7\u00e3o com a Companhia Nacional de Canto e Dan\u00e7a de Maputo para 2001. Para a Raiz di Polon estas co-produ\u00e7\u00f5es s\u00e3o um passo importante n\u00e3o s\u00f3 art\u00edstica mastamb\u00e9m politicamente. Pela primeira vez podem viver da sua profiss\u00e3o como bailarinos emCabo Verde, embora ainda com muitas dificuldades e priva\u00e7\u00f5es, e a sua presen\u00e7a nos palcosportugueses trouxe-lhes um grande reconhecimento no seu pr\u00f3prio pa\u00eds \u2013 embora as coisasevoluam muito lentamente e ainda n\u00e3o possam contar com um apoio financeiro do Minist\u00e9rioda Cultura de Cabo Verde. O facto de poderem trabalhar nestas produ\u00e7\u00f5es e ganhar respeito ealgum dinheiro com esta actividade art\u00edstica, muito provavelmente evitou que a maior parte dosmembros da Raiz di Polon emigrassem. Para mim \u00e9 muito triste ver como, repetidamente,bailarinos e m\u00fasicos de Cabo Verde com talento s\u00e3o convidados a entrar em produ\u00e7\u00f5es oucompanhias portuguesas e acabam por deixar o seu pa\u00eds para vir viver em Portugal. Apesar deacontecer pela melhor das inten\u00e7\u00f5es, este ciclo est\u00e1 a sangrar artisticamente o pa\u00eds.<\/p>\n

Mas n\u00e3o \u00e9 natural que queiram ficar, uma vez que \u00e9 imposs\u00edvel ser um artistaprofissional no seu pr\u00f3prio pa\u00eds?<\/strong><\/p>\n

\u00c9 perfeitamente compreens\u00edvel e eu nunca condenarei ningu\u00e9m por fazer essa escolha, mastenho de facto uma admira\u00e7\u00e3o especial pelos poucos artistas que resistem \u00e0 atrac\u00e7\u00e3o materialdo ocidente e continuam a lutar pela exist\u00eancia da dan\u00e7a no seu pr\u00f3prio pa\u00eds. Neste momento,e provavelmente por mais cinco ou dez anos, quase todas as companhias de dan\u00e7a africanasest\u00e3o condenadas a passar parte do seu tempo na Europa, de tal modo est\u00e3o dependentes decontratos e digress\u00f5es europeias para assegurar a sua sobreviv\u00eancia art\u00edstica e econ\u00f3mica.Mas acho que \u00e9 poss\u00edvel encontrar um equil\u00edbrio entre realismo e idealismo, entre trabalharcom boas condi\u00e7\u00f5es na Europa e continuar a tentar construir algo no seu pa\u00eds natal em \u00fffrica.N\u00e3o se trata apenas de agir eticamente, tamb\u00e9m acredito que para a maioria dos artistas ocontacto directo com a sua pr\u00f3pria cultura \u00e9 uma fonte de inspira\u00e7\u00e3o insubstitu\u00edvel.<\/p>\n

Mas isso significa que tamb\u00e9m h\u00e1 muito trabalho a fazer para criar as condi\u00e7\u00f5esnecess\u00e1rias para desenvolver alguma coisa em pa\u00edses como Cabo Verde ouMo\u00e7ambique. <\/strong><\/p>\n

Exactamente. \u00c9 importante criar uma seguran\u00e7a econ\u00f3mica b\u00e1sica e uma infra-estruturaminimamente aceit\u00e1vel. E, provavelmente, tamb\u00e9m uma presen\u00e7a mais ou menos regular decompanhias estrangeiras nos seus palcos.<\/p>\n

Mas isso n\u00e3o \u00e9 um luxo excessivo num pa\u00eds onde a comida e a \u00e1gua pot\u00e1vel s\u00e3o ainda um problema para uma grande parte da popula\u00e7\u00e3o? <\/strong><\/p>\n

Com esses mesmos fundamentos poder\u00edamos tamb\u00e9m condenar os subs\u00eddios para as artes na Europa. H\u00e1 sempre problemas sociais e de sa\u00fade mais urgentes. \u00c9 t\u00e3o importante financiar edesenvolver as artes em \u00fffrica como aqui. N\u00e3o s\u00f3 por raz\u00f5es culturais mas tamb\u00e9m do pontode vista econ\u00f3mico e do desenvolvimento. Em primeiro lugar, com um investimentorelativamente pequeno, podem ser criadas oportunidades de trabalho que facilmente setransformar\u00e3o em empregos est\u00e1veis. Em pa\u00edses com poucos recursos naturais e umaind\u00fastria sub-desenvolvida, a arte pode ser um produto de baixo custo e grande emprego compotencial de exporta\u00e7\u00e3o. Tamb\u00e9m se torna cada vez mais necess\u00e1rio criar conte\u00fados culturaispara a crescente actividade tur\u00edstica e diversificar a oferta para al\u00e9m do t\u00e3o batido caminho doartesanato.<\/p>\n

Tamb\u00e9m consideramos que uma das tarefas do DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO \u00e9 ajudar os nossosparceiros a convencer as suas autoridades locais, governos nacionais e coopera\u00e7\u00e3ointernacional (uma das maiores fontes de subs\u00eddios) da import\u00e2ncia de financiar o seu trabalho.Dentro das nossas possibilidades, tamb\u00e9m os ajudamos a criar melhores condi\u00e7\u00f5es detrabalho. Em Cabo Verde, a Raiz di Polon conseguiu reclamar um armaz\u00e9m antigo, situado noprincipal parque da cidade, para servir -lhes de sede e de centro para todas as companhias dedan\u00e7a locais. Tem um est\u00fadio de dan\u00e7a, um pequeno escrit\u00f3rio e capacidade para mais.Agora, estamos a apoi\u00e1-los na sua luta para encontrar financiamento para trabalhos deconstru\u00e7\u00e3o urgentes. Temos alguns resultados: se tudo correr bem, Cabo Verde poder\u00e1 ter oseu pr\u00f3prio centro de dan\u00e7a num futuro pr\u00f3ximo. Em Maputo tamb\u00e9m h\u00e1 muitas faltas. Um dosnossos parceiros, Panaibra Gabriel, organiza as aulas da sua escola CulturArte num \u2018est\u00fadio\u2019de dan\u00e7a de 5 metros por 7. Foi atribu\u00edda a David Ab\u00edlio, da Companhia Nacional de Canto eDan\u00e7a, a gest\u00e3o de um espl\u00eandido cinema da \u00e9poca colonial, que ele j\u00e1 conseguiu transformarnum teatro a funcionar mas que ainda necessita de muito trabalho e investimento para que setorne no palco principal que poderia ser. N\u00e3o estou a sugerir que as Dan\u00e7as na Cidade<\/em> possam ou devam resolver todos estes problemas e necessidades, estou apenas a dizer que s\u00e3o uma parte integrante de todo o cen\u00e1rio e deveriam sempre ser consideradas como tal. Forma\u00e7\u00e3o,cria\u00e7\u00e3o e boas condi\u00e7\u00f5es de trabalho: nenhuma destas tr\u00eas quest\u00f5es pode ser consideradapor si s\u00f3 sem dar alguma aten\u00e7\u00e3o \u00e0s outras duas.<\/span>O que \u00e9 o projecto DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO? O que est\u00e1 na sua origem?<\/b><\/p>\n

DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO n\u00e3o \u00e9 um projecto isolado, mas antes uma designa\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica que exprime o nosso desejo de conceber e experimentar a dan\u00e7a contempor\u00e2nea para al\u00e9m da sua base hist\u00f3rica no mundo ocidental. Desde 1998 temos desenvolvido v\u00e1rias iniciativasconcretas para promover o interc\u00e2mbio e manter o relacionamento entre artistas e organizadores na \u00fffrica de express\u00e3o portuguesa, no Brasil e em Portugal. <\/p>\n

Tudo come\u00e7ou de uma maneira muito simples. Na primavera de 1997, Mano Preto e Zezinho Semedo, da companhia de dan\u00e7a cabo verdiana Raiz di Polon, vieram ter connosco com uma proposta para colaborar num projecto que inclu\u00eda forma\u00e7\u00e3o, co-produ\u00e7\u00e3o e a organiza\u00e7\u00e3o de um festival internacional de dan\u00e7a em Cabo Verde. Este convite n\u00e3o foi para n\u00f3s uma total surpresa. M\u00f3nica Lapa, co-directora das Dan\u00e7as na Cidade<\/i>, j\u00e1 tinha dan\u00e7ado com eles e com outros membros da companhia na produ\u00e7\u00e3o Dan\u00e7ar Cabo Verde<\/i>, uma cria\u00e7\u00e3o de Clara Andermatt e Paulo Ribeiro para Lisboa 94 – Capital Europeia da Cultura. Um ano depois, voltou a Cabo Verde com a companhia de dan\u00e7a da Clara para uma resid\u00eancia de dois meses que incluiu a cria\u00e7\u00e3o de um novo espect\u00e1culo e um programa intensivo de workshops<\/i> e aulas para a comunidade local de dan\u00e7a. <\/p>\n

A proposta da Raiz di Polon surgiu na hora certa. Poucos meses antes t\u00ednhamos organizado aquarta edi\u00e7\u00e3o do festival Dan\u00e7as na Cidade<\/i>, o primeiro a ser um festival internacional de dan\u00e7a e n\u00e3o apenas um acontecimento a n\u00edvel nacional. Ao pensar nas implica\u00e7\u00f5es de organizar um festival internacional afigurou-se-nos logo desde o in\u00edcio que os nossos contactos ecolabora\u00e7\u00f5es se faziam quase exclusivamente com artistas e organizadores do mundoocidental. Se o nosso festival se destinava a ser um lugar de encontro e interc\u00e2mbio onde sepudessem confrontar ideias e partilhar experi\u00eancias, pareceu-nos lamentavelmenteempobrecedor deixar de lado a maior parte do mundo. Em particular no que se refere aospa\u00edses de express\u00e3o portuguesa, t\u00ednhamos curiosidade em saber o que se passava nestaspartes do mundo com as quais partilhamos 500 anos de hist\u00f3ria, a nossa l\u00edngua e boa parte danossa cultura. <\/p>\n

Quer dizer, o projecto nasceu de uma curiosidade?<\/b><\/p>\n

Curiosidade parece-me um pouco leviano. Diria antes que nasceu de um interesse genu\u00edno \u2013que se tornou ainda mais intenso \u00e0 medida que aprend\u00edamos mais acerca das vidas e dotrabalho dos nossos colegas de Cabo Verde, Mo\u00e7ambique e Brasil. O interesse \u00e9 um bomponto de partida porque \u00e9 algo que temos em comum. Eles sabem muito pouco sobre o que sepassa em Portugal ou na Europa e n\u00f3s n\u00e3o sabemos praticamente nada acerca do meio dadan\u00e7a nos seus pa\u00edses. Por isso, quando nos encontramos, todos partilhamos a mesmacuriosidade. A este n\u00edvel estamos iguais \u2013 igualmente ignorantes. <\/p>\n

Porqu\u00ea os pa\u00edses de express\u00e3o portuguesa?<\/b><\/p>\n

Devo admitir que sempre tivemos certas retic\u00eancias em rela\u00e7\u00e3o a isso. \u00c9 f\u00e1cil confundirem-noscom mais uma das muitas iniciativas suportadas pelo governo para promover rela\u00e7\u00f5es pol\u00edticase comerciais com as ex-col\u00f3nias. A primeira vez que nos desloc\u00e1mos a Mo\u00e7ambique, osartistas e organizadores com quem fal\u00e1mos eram muito cr\u00edticos acerca do termo \u2018Lusofonia\u2019 \u2013para eles tinha fortes conota\u00e7\u00f5es com o desejo portugu\u00eas (real ou sentido) de manter umainflu\u00eancia directa em v\u00e1rios aspectos da vida e da pol\u00edtica mo\u00e7ambicanas. Maisconcretamente, aos seus olhos o termo lusofonia estava viciado pelas muitas iniciativasculturais subsidiadas e unilateralmente organizadas pelos meios oficiais portugueses dacoopera\u00e7\u00e3o. Por exemplo, um realizador Mo\u00e7ambicano disse-nos que a fr\u00e1gil ind\u00fastriacinematogr\u00e1fica local tinha sido varrida quase por completo pela introdu\u00e7\u00e3o do canal estatalportugu\u00eas RTP \u00fffrica porque este come\u00e7ou a importar produtos estrangeiros baratos etecnicamente bem realizados (especialmente de Portugal e do Brasil) com os quais osrealizadores locais n\u00e3o podiam competir; queixou-se de que as poucas produ\u00e7\u00f5es criadas emMo\u00e7ambique estavam a ser feitas por equipas cujos membros eram quase todos importados.Mas, apesar das implica\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e econ\u00f3micas frequentemente question\u00e1veis do conceitode mundo \u2018Lus\u00f3fono\u2019 (e tamb\u00e9m da Francofonia ou da Commonwealth, j\u00e1 que falamos disso),este n\u00e3o deixa de ser uma realidade. As culturas mo\u00e7ambicana, angolana e cabo verdiana t\u00eamuma grande presen\u00e7a em Lisboa (apesar de estarem \u00e0 margem da cultura \u2018oficial\u2019) pelapresen\u00e7a de grandes comunidades de imigrantes destes pa\u00edses. Quem viu a pe\u00e7a da PinaBausch Mazurka Fogo<\/i> em Lisboa ter\u00e1 certamente reparado que a presen\u00e7a africana ebrasileira em Lisboa foi uma grande fonte de inspira\u00e7\u00e3o para a pe\u00e7a. Al\u00e9m disso, muitosportugueses \u2013 os chamados retornados \u2013 nasceram nesses pa\u00edses; Angola, Cabo Verde,Mo\u00e7ambique, S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe e a Guin\u00e9 Bissau foram consideradas como prov\u00ednciasportuguesas at\u00e9 muito recentemente, 1975, data em que se tornaram independentes noseguimento da revolu\u00e7\u00e3o portuguesa de Abril de 1974. Assim, uma vez que t\u00ednhamos quecome\u00e7ar por algum lado a nossa descoberta da dan\u00e7a contempor\u00e2nea n\u00e3o-ocidental, fezsentido come\u00e7ar pelos pa\u00edses de express\u00e3o portuguesa. Para al\u00e9m das raz\u00f5es culturais,tamb\u00e9m sentimos que, como organiza\u00e7\u00e3o portuguesa, t\u00ednhamos uma responsabilidadeespecial para com as ex-col\u00f3nias. <\/p>\n

Isso quer dizer que o DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO tamb\u00e9m nasceu de considera\u00e7\u00f5es \u00e9ticas?<\/b><\/p>\n

Sim, pode-se dizer que sim. Como organizadores achamos que nos cabe a obriga\u00e7\u00e3o de fazerum esfor\u00e7o efectivo para ir ao encontro dos nossos colegas do Sul. H\u00e1 um enorme fossogerado por uma hist\u00f3ria de explora\u00e7\u00e3o, desequil\u00edbrios econ\u00f3micos e pol\u00edticos, falta de realinteresse e muitos preconceitos. Se n\u00f3s, no nosso pequeno campo de trabalho, pudermoscome\u00e7ar a fazer alguma coisa nesse sentido, ent\u00e3o acho que \u00e9 importante que o fa\u00e7amos. Osprimeiros passos s\u00e3o naturalmente um bocado maljeitosos, mas se n\u00e3o nos mexermos, nadair\u00e1 mudar. Somos n\u00f3s \u2013 e n\u00e3o eles \u2013 quem tem os meios para come\u00e7ar a eliminar o fosso.No entanto, tamb\u00e9m h\u00e1 raz\u00f5es art\u00edsticas v\u00e1lidas: estamos convencidos de que osbailarinos e core\u00f3grafos do continente africano t\u00eam muito para oferecer \u2013 o trabalho de artistascomo Salia Sanou e Seydou Boro, Vincent Matsoe, Raiz di Polon, Robin Orlyn e tantos outrosest\u00e1 a\u00ed para o comprovar. Acreditamos que, tendo oportunidade e tempo, os artistas africanosda dan\u00e7a tornaR -se-\u00e3o uma voz reconhecida e fonte de inspira\u00e7\u00e3o para toda a dan\u00e7acontempor\u00e2nea \u2013 tal como os m\u00fasicos j\u00e1 o s\u00e3o nos meios da m\u00fasica internacional. <\/p>\n

Isso tamb\u00e9m \u00e9 verdade para a situa\u00e7\u00e3o no Brasil?<\/b><\/p>\n

O Brasil \u00e9 uma hist\u00f3ria completamente diferente. No Brasil a dan\u00e7a contempor\u00e2nea est\u00e1 muitodesenvolvida, particularmente no Rio de Janeiro e em S\u00e3o Paulo. \u00c9 claro que o Brasil \u00e9 muitomaior do que o Rio e S\u00e3o Paulo e que para al\u00e9m destas e de algumas cidades mais, a dan\u00e7acontempor\u00e2nea est\u00e1 t\u00e3o pouco desenvolvida como em muitos pa\u00edses africanos. Mas, poragora, ach\u00e1mos que fazia sentido come\u00e7ar a trabalhar a partir do que j\u00e1 existe. Foi muito f\u00e1cile bastante agrad\u00e1vel contactar com o meio brasileiro da dan\u00e7a, o que nos fez estranhar aindamais por que raz\u00e3o h\u00e1 t\u00e3o poucos interc\u00e2mbios a acontecer. Mesmo n\u00f3s, vindo de Portugal,n\u00e3o faz\u00edamos a menor ideia de que houvesse tantas coisas interessantes a acontecer. Poroutro lado, o p\u00fablico brasileiro que assistiu ao pequeno ciclo de espect\u00e1culos de dan\u00e7acontempor\u00e2nea portuguesa que organiz\u00e1mos em Novembro de 2000, em conjunto com ofestival Panorama RioArte e o SESC S\u00e3o Paulo foi completamente apanhado de surpresa peloque viu. Eles pura e simplesmente n\u00e3o sabiam que em Portugal existia uma cria\u00e7\u00e3o regular einovadora na \u00e1rea da dan\u00e7a contempor\u00e2nea. <\/p>\n

Como funciona o DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO?<\/b><\/p>\n

Como disse, o projecto \u00e9 muito flex\u00edvel \u2013 como n\u00e3o podia deixar de ser, uma vez que estamosa lidar com realidades muito diferentes. No Brasil estamos a centrar -nos principalmente nointerc\u00e2mbio e na colabora\u00e7\u00e3o. Ao fazer com que as pessoas se encontrem e trabalhem juntasa um n\u00edvel b\u00e1sico e sobretudo humano, esperamos que depois as coisas comecem a crescer.Acreditamos profundamente que projectos em pequena escala e bem concebidos podemproporcionar resultados surpreendentes. Em pa\u00edses onde a dan\u00e7a contempor\u00e2nea ainda n\u00e3oexiste n\u00e3o faz muito sentido come\u00e7ar a criar iniciativas de interc\u00e2mbio \u00e0s cegas e esperarpelos resultados. Por isso, a\u00ed, teremos que come\u00e7ar de outra maneira\u2026<\/p>\n

\u2026mas se a dan\u00e7a contempor\u00e2nea ainda n\u00e3o existe, n\u00e3o se estar\u00e1 a dar uma coisa que ningu\u00e9m pediu?<\/b><\/p>\n

Acho que n\u00e3o. \u00c9 verdade que fomos sempre n\u00f3s a dar o primeiro passo; mesmo no caso daRaiz di Polon, foi o trabalho da Clara e do Paulo que despertou o interesse. Mas, uma vezestabelecido o contacto, recebemos propostas de colabora\u00e7\u00e3o muito precisas e concretas \u2013 aalgumas delas, vindas de grupos de dan\u00e7a em Angola e S\u00e3o Tom\u00e9, ainda n\u00e3o conseguimosdar resposta. \u00c9 importante compreender que, nestes pa\u00edses, as pessoas que trabalham nadan\u00e7a se sentem muito isoladas. Est\u00e3o perfeitamente conscientes de que a dan\u00e7a est\u00e1 aevoluir \u00e0 escala mundial e o facto de n\u00e3o acompanhar esta evolu\u00e7\u00e3o cria-lhes um sentimentode grande frustra\u00e7\u00e3o. Apercebi-me disto com a interven\u00e7\u00e3o do David Ab\u00edlio durante aconfer\u00eancia, quando ele referiu que est\u00e1 consciente de que os pa\u00edses e culturas africanosest\u00e3o em risco de ser \u2018globalizados\u2019 pelo mundo ocidental sem que lhes seja dado o temponecess\u00e1rio para encontrarem a sua pr\u00f3pria forma de express\u00e3o, o que nunca acontecer\u00e1 seestiverem isolados pois s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel atrav\u00e9s de um interc\u00e2mbio livre de opini\u00f5es eexperi\u00eancias. Isto aplica-se tamb\u00e9m \u00e0 dan\u00e7a contempor\u00e2nea. <\/p>\n

Por oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 dan\u00e7a tradicional\u2026<\/b><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 tanto uma quest\u00e3o de oposi\u00e7\u00e3o. Creio que os bailarinos e core\u00f3grafos africanos sentema continuidade mais do que a ruptura. As dan\u00e7as tradicionais africanas n\u00e3o s\u00e3o algo deest\u00e1tico, t\u00eam a sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria e \u00e9 um facto que evolu\u00edram muito nas \u00faltimas d\u00e9cadas. Aseguir \u00e0 independ\u00eancia, a liberdade rec\u00e9m-conquistada foi posta ao servi\u00e7o da redescobertade formas de express\u00e3o art\u00edstica da cultura africana que tinham sido votadas ao ostracismo oumesmo proibidas. Do ponto de vista dos movimentos de liberta\u00e7\u00e3o e dos jovens governosafricanos, isto n\u00e3o era apenas uma forma para finalmente substituir a cultura do opressor mastamb\u00e9m um meio para criar uma nova identidade nacional depois da pavorosa t\u00e1ctica do”dividir para governar” que incendiou tantas guerras civis em \u00fffrica. Por exemplo, at\u00e9 hoje atarefa mais importante (pelo menos oficialmente) da Companhia Nacional de Canto e Dan\u00e7a deMo\u00e7ambique tem sido investigar e ensinar dan\u00e7as e cantares tradicionais de todo o pa\u00eds efazer deles um repert\u00f3rio consistente. Ironicamente, este admir\u00e1vel e \u00e1rduo trabalho em defesada heran\u00e7a cultural representou a primeira introdu\u00e7\u00e3o do conceito ocidental de arte na dan\u00e7aafricana, sobrepondo-se \u00e0 sua fun\u00e7\u00e3o tradicional de car\u00e1cter social e ritual. Foi tamb\u00e9m ideia destes primeiros governos \u2013 na maior parte dos casos socialistas ou marxistas \u2013 utilizar a dan\u00e7a como meio de propaganda e educa\u00e7\u00e3o do povo. Em pa\u00edses onde muitas vezes n\u00e3o existe uma l\u00edngua nacional comum e onde, de qualquer forma, a maioria da popula\u00e7\u00e3o \u00e9 analfabeta, a dan\u00e7a revelou-se uma excelente forma de veicular n\u00e3o s\u00f3 a celebra\u00e7\u00e3o da vit\u00f3ria sobre o inimigo e a glorifica\u00e7\u00e3o dos feitos do Estado como tamb\u00e9m a instru\u00e7\u00e3o das massas. Atrav\u00e9s deste trabalho tornou-se \u00f3bvio que as formas tradicionais de dan\u00e7a podiam n\u00e3o s\u00f3 ser transformadas em espect\u00e1culos art\u00edsticos de palco, mas tamb\u00e9m podiam transmitir conte\u00fados precisos e actuais. <\/p>\n

Ainda hoje muitos organismos internacionais de coopera\u00e7\u00e3o encomendam espect\u00e1culos desta “nova dan\u00e7a” para ensinar higiene elementar, alertar as popula\u00e7\u00f5es para o perigo da SIDA ou explicar como funcionam as elei\u00e7\u00f5es. \u00c0 medida que se sentiam mais seguros e tinham mais ambi\u00e7\u00f5es, por volta dos anos 70 e 80, os core\u00f3grafos e bailarinos come\u00e7aram a procurar no estrangeiro informa\u00e7\u00e3o e novas formas de dan\u00e7a. \u00c9 poss\u00edvel que tamb\u00e9m eles tenham sentido que a dan\u00e7a tradicional come\u00e7ava a ser demasiado limitada para satisfazer os gostos cada vez mais sofisticados do p\u00fablico das metr\u00f3poles africanas que se desenvolviam muito rapidamente. Na maioria dos estados comunistas, isto levou a que tivessem sido convidados professores e core\u00f3grafos tanto do ballet russo como de grupos de dan\u00e7a moderna cubana (eles pr\u00f3prios fortemente influenciados pelo jazz e dan\u00e7a moderna americanos). Na \u00fffrica Ocidental, o Mudra Afrique<\/i> de Maurice B\u00e9jart desempenhou um papel semelhante. Apesar de os russos e cubanos j\u00e1 se terem ido embora h\u00e1 muito tempo e do Mudra Afrique<\/i> estar coberto de poeira, permaneceu o ideal de criar uma fus\u00e3o entre a dan\u00e7a tradicional africana e a dan\u00e7a ocidental de palco numa base essencialmente formal. No primeiro Encontro Internacional de DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO em 1998 (que juntou 27 bailarinos de Portugal, Brasil, Angola, Mo\u00e7ambique e Cabo Verde durante uma resid\u00eancia de duas semanas em Lisboa), a maioria dos participantes africanos explicaram que tinham vindo a Lisboa “para aprender movimentos e passos contempor\u00e2neos para usar nas suas coreografias e assim tornar mais contempor\u00e2neas as suas adapta\u00e7\u00f5es de dan\u00e7astradicionais”. Em consequ\u00eancia disto, pass\u00e1mos horas a discutir o que significa a palavra\u2018contempor\u00e2neo\u2019 e a quest\u00e3o de saber o que faz da dan\u00e7a contempor\u00e2nea uma forma de arte. <\/p>\n

Essa discuss\u00e3o levou a alguma conclus\u00e3o?<\/b><\/p>\n

Todo o encontro foi muito confuso e ao mesmo tempo extremamente interessante. Ao fim dealguns dias tornou-se \u00f3bvio que os portugueses e os brasileiros n\u00e3o sentiam qualquerafinidade com os v\u00eddeos que os seus colegas africanos lhes estavam a mostrar nemencontraram grande interesse nas suas aulas de dan\u00e7a. Mas, evidentemente, n\u00e3o quiseramferir a sensibilidade nem deitar abaixo as formas de dan\u00e7a dos seus amigos africanos. Osbailarinos africanos estavam muito menos inibidos quanto a ter aulas de dan\u00e7a contempor\u00e2neaou aprender as dan\u00e7as tradicionais uns dos outros mas sentiram uma necessidade dedefender a sua dan\u00e7a tradicional. Ca\u00edmos numa situa\u00e7\u00e3o em que todos se sentiramdesconfort\u00e1veis, especialmente porque parecia reflectir todo o problema Norte-Sul. Portanto,um encontro que tinha sido inicialmente organizado para permitir \u00e0s pessoas que dan\u00e7assem eexperimentassem juntas tornou-se num f\u00f3rum de discuss\u00e3o. Fal\u00e1mos sobre dan\u00e7a tradicional econtempor\u00e2nea, p\u00f3s e neocolonialismo, pol\u00edticas mundiais, emigra\u00e7\u00e3o e imigra\u00e7\u00e3o, coopera\u00e7\u00e3ointernacional e assim por diante. N\u00e3o encontr\u00e1mos solu\u00e7\u00f5es nem cheg\u00e1mos a conclus\u00f5es masfoi extremamente importante para todos n\u00f3s ter tido a oportunidade para discutir tudo isto.Aprendemos todos muito e a n\u00f3s, que organiz\u00e1mos, mostrou-nos o caminho a seguir para ofuturo desenvolvimento do DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO. <\/p>\n

De que maneira?<\/b><\/p>\n

Ajudou-nos a perceber mais precisamente em que devem assentar os nossos objectivos e qual a melhor forma de os atingir. Fic\u00e1mos conscientes do beco sem sa\u00edda para o qual a ideia defus\u00e3o da dan\u00e7a tradicional africana com a dan\u00e7a ocidental moderna e contempor\u00e2nea seestava a dirigir. Ao ir para \u00fffrica para ensinar formatos e estilos de dan\u00e7a estabelecidos \u2013como ballet, jazz, Graham ou Cunningham \u2013 os professores estrangeiros, ainda que n\u00e3ointencionalmente, criaram e muitas vezes ainda criam um dilema para os bailarinos africanos:ou assimilam inteiramente os exemplos, correndo o risco de perder o contacto com as suasra\u00edzes e com a sua audi\u00eancia local, ou investem numa fus\u00e3o destes estilos completamentediferentes com as suas pr\u00f3prias formas de dan\u00e7a tradicional, arriscando-se a ser vistos apenascomo os segundos melhores no mundo da dan\u00e7a ocidental com o qual tanto querem contactar.Porque, por muito honesto ou inteligente que seja o esfor\u00e7o, o resultado s\u00f3 pode ser artificial.Nos poucos anos em que temos estado a trabalhar com os nossos parceiros em Cabo Verde eMo\u00e7ambique, fic\u00e1mos convictos de que o desenvolvimento da dan\u00e7a contempor\u00e2nea em \u00fffricas\u00f3 pode vir de \u00fffrica e, mais precisamente, dos esfor\u00e7os conscientes dos bailarinos ecore\u00f3grafos africanos para desenvolver as suas dan\u00e7as. Esta convic\u00e7\u00e3o prevalece em todasas iniciativas do projecto DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO. Nos v\u00e1rios workshops<\/i> que organizamosnunca procuramos ensinar uma dada t\u00e9cnica ou estilo; pedimos aos nossos professores parase centrarem nas no\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas de movimento e dan\u00e7a e para transmitirem conhecimentosque possam servir como um instrumento para questionar e desenvolver a sua pr\u00f3pria dan\u00e7a.Tamb\u00e9m insistimos em mandar artistas profissionais para dirigir os workshops<\/i> ou trabalharcom os bailarinos porque \u00e9 o confronto com os processos criativos de artistas com experi\u00eanciaque abre a mente dos participantes e rompe com as ideias frequentemente r\u00edgidas da dan\u00e7a.Nos \u00faltimos anos foram muitas vezes as coisas mais simples que fizeram com que as pessoasdessem grandes saltos no progresso. Por exemplo, um bailarino mo\u00e7ambicano descobriu queera poss\u00edvel dan\u00e7ar sem m\u00fasica e um bailarino Cabo Verdiano, ao ver um solo da VeraMantero \u2013 executado na mais humilde das condi\u00e7\u00f5es na noite de encerramento de uma dasnossas resid\u00eancias \u2013 exclamou no fim do espect\u00e1culo: “Fabuloso! Nunca pensei que uma s\u00f3pessoa pudesse fazer um espect\u00e1culo de dan\u00e7a.” Outro exemplo \u00e9 o modo como a companhiaRaiz di Polon mudou a sua vis\u00e3o sobre a cria\u00e7\u00e3o nos poucos anos em que trabalh\u00e1mos juntos:um espect\u00e1culo de dan\u00e7a deles normalmente consistia numa s\u00e9rie de dan\u00e7as tradicionaisligadas por uma narrativa b\u00e1sica e adaptadas unicamente \u00e0 perspectiva do palco. Nas suascria\u00e7\u00f5es mais recentes, P\u00eatu<\/i> e CV Matrix 25<\/i>, h\u00e1 uma liberdade muito maior do artista\/autor para seleccionar material e transform\u00e1-lo num espect\u00e1culo. Ainda usam muito a dan\u00e7atradicional mas n\u00e3o t\u00eam medo de fazer experi\u00eancias com ela e moldar os seus contornosr\u00edgidos \u00e0s suas necessidades e conceitos art\u00edsticos \u2013 e o resultado \u00e9 convincente porque \u00e9honesto e aut\u00eantico. <\/p>\n

Estes workshops, como \u00e9 que funcionam?<\/b><\/p>\n

Os workshops<\/i> que organizamos s\u00e3o agrupados num conjunto a que chamamos resid\u00eancias. Cada resid\u00eancia dura duas a tr\u00eas semanas e tem tr\u00eas ou quatro cursos, maioritariamente de dan\u00e7a mas tamb\u00e9m de produ\u00e7\u00e3o e marketing, m\u00fasica ou mesmo luminotecnia. Desde 1998 organiz\u00e1mos duas resid\u00eancias em Mo\u00e7ambique e seis em Cabo Verde, envolvendo mais de 25 professores portugueses e centenas de participantes. A continuidade \u00e9 um conceito central das resid\u00eancias. N\u00e3o podemos oferecer uma forma\u00e7\u00e3o de dan\u00e7a em duas semanas, mas atrav\u00e9s da oferta regular de cursos, dirigidos por professores diferentes, conseguimos criar algumacontinuidade e oferecer uma vis\u00e3o alargada do que existe na dan\u00e7a contempor\u00e2nea. Encaramos estes workshops<\/i> mais como sess\u00f5es de informa\u00e7\u00e3o do que verdadeiros cursos deforma\u00e7\u00e3o profissional. Devo dizer que, agora, come\u00e7amos a sentir a necessidade de algo maisprofundo, especialmente para os v\u00e1rios bailarinos que t\u00eam seguido as aulas nos \u00faltimos anos.Contamos organizar um projecto de forma\u00e7\u00e3o mais cont\u00ednuo em Cabo Verde e Mo\u00e7ambiquemas ainda nos faltam os fundos necess\u00e1rios para prosseguir. Tamb\u00e9m queremos convidarmais bailarinos e core\u00f3grafos n\u00e3o portugueses para ensinar nas nossas resid\u00eancias. Isto, porum lado vai alargar a perspectiva e por outro vai diversificar o interc\u00e2mbio. Um aspectoimportante das resid\u00eancias \u00e9 que as pessoas estabelecem contactos, descobrem afinidades ecriam amizades. Lentamente, uma pequena rede informal est\u00e1 a tomar forma e n\u00f3sgostar\u00edamos muito que esta fosse internacional e n\u00e3o apenas \u2018lus\u00f3fona\u2019. Uma vez por ano organizamos ainda um grande encontro internacional em Lisboa. Nestes encontros fazemos com que bailarinos e organizadores de \u00fffrica e do Brasil contactem com os seus colegas de Portugal e do resto do mundo, num contexto de interc\u00e2mbio, experimenta\u00e7\u00e3o e debate. O primeiro encontro, em 1998, juntou 27 bailarinos e core\u00f3grafos de Angola, Brasil, Cabo Verde, Mo\u00e7ambique e Portugal e foi designado como um laborat\u00f3rio art\u00edstico com um amplo espa\u00e7o para a experimenta\u00e7\u00e3o e colabora\u00e7\u00e3o em projectos de pequena dimens\u00e3o. J\u00e1 falei um pouco sobre esta experi\u00eancia e sobre como ela se transformou num intenso debate. O segundo, em 1999, coincidiu com o festival Dan\u00e7as na Cidade 99<\/i>, para o qual convid\u00e1mos uma s\u00e9rie de organizadores e produtores de dan\u00e7a destes mesmos pa\u00edses a assistirem aos espect\u00e1culos do festival, conhecer os seus colegas europeus e participar na confer\u00eancia internacional sobre multiculturalismo, da qual esta publica\u00e7\u00e3o \u00e9 o resultado. Para os nossos parceiros do projecto DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO foi tamb\u00e9m uma boa ocasi\u00e3o para conhecer o nosso trabalho e aprender algo sobre o contexto art\u00edstico em que n\u00f3s nos movemos. A reciprocidade \u00e9 importante nas colabora\u00e7\u00f5es internacionais. Em Agosto de 2000 junt\u00e1mos 45 bailarinos e core\u00f3grafos de Angola, Brasil, Cabo Verde, Holanda, R\u00fassia, Tun\u00edsia, Gr\u00e9cia, It\u00e1lia, Mo\u00e7ambique, Alemanha, Reino Unido, Estados Unidos, Fran\u00e7a, Hungria, Espanha e Portugal num encontro de tr\u00eas semanas muito bem sucedido. O corpo do programa consistiu numa s\u00e9rie de workshops<\/i> dirigidos por Vera Mantero, Margarita Guergue, Elsa Wolliaston, Frans Poeltra, Francisco Camacho, Reggie Wilson e Meg Stuart. Simultaneamente houve um programa paralelo com debates, apresenta\u00e7\u00f5es informais dos trabalhos dos participantes e dos resultados dos Workshopss<\/i>, visionamento de filmes e espect\u00e1culos, jantares de confraterniza\u00e7\u00e3o no ponto de encontro, um dia na praia, etc. Foi uma experi\u00eancia \u00fanica para todas as pessoas envolvidas, especialmente, acho eu, porque estava mesmo a funcionar para todos: para bailarinos vindos de s\u00edtios t\u00e3o diferentes era poss\u00edvel viver e trabalhar juntos durante tr\u00eas semanas e aprender alguma coisa durante o processo \u2013 n\u00e3o s\u00f3 nos Workshopss<\/i> mas tamb\u00e9m uns com os outros. Isto \u00e9 um conceito que n\u00f3s certamente gostar\u00edamos de desenvolver futuramente. O pr\u00f3ximo encontro tamb\u00e9m vai ser em Lisboa, mas o nosso sonho \u00e9 poder organizar um no Brasil ou em \u00fffrica em conjunto com os nossos colegas de l\u00e1. <\/p>\n

Por falar de continuidade, para onde caminha tudo isto?<\/b><\/p>\n

Pensar a longo termo \u00e9 crucial. Ainda mais importante do que o que se faz \u00e9 a determina\u00e7\u00e3oem continuar. H\u00e1 tantos projectos toca-e-foge por a\u00ed e, de uma maneira ou de outra, acabamsempre em frustra\u00e7\u00e3o. O nosso ideal \u00e9 continuar a estimular um interc\u00e2mbio regular at\u00e9 que acolabora\u00e7\u00e3o entre Norte e Sul seja t\u00e3o normal que um projecto como o DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSOdeixe de ser necess\u00e1rio. Mas ainda h\u00e1 um longo caminho a percorrer\u2026<\/p>\n

O que falta ainda?<\/b><\/p>\n

Para al\u00e9m de informa\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o, ainda h\u00e1 muito para ser feito a n\u00edvel da cria\u00e7\u00e3o. Osespect\u00e1culos africanos ou sul-americanos come\u00e7am lentamente a aparecer nos palcoseuropeus, mas ainda estamos a uma grande dist\u00e2ncia de poder desfrutar da sua presen\u00e7aregular. N\u00e3o me parece que haja uma falta de interesse por parte dos programadoreseuropeus mas h\u00e1 pouca informa\u00e7\u00e3o, muito pouca oferta e quase nenhuma paci\u00eancia parainvestir no futuro. O nosso projecto tamb\u00e9m interv\u00e9m a este n\u00edvel. Ap\u00f3s tr\u00eas anos de trabalhoem conjunto com a Raiz di Polon na organiza\u00e7\u00e3o das resid\u00eancias em Cabo Verde, decidimosencomendar-lhes uma nova cria\u00e7\u00e3o para o nosso festival Dan\u00e7as na Cidade 99<\/i>. O resultado, P\u00eatu<\/i>, foi t\u00e3o encorajador que encomend\u00e1mos outra produ\u00e7\u00e3o, em co-produ\u00e7\u00e3o com o Centro Cultural de Bel\u00e9m, que se estreou em Dezembro de 2000: CV Matrix 25<\/i>. Em 2001 ambas as produ\u00e7\u00f5es v\u00e3o estar em digress\u00e3o e uma terceira vai ainda ser criada. Estamos tamb\u00e9m a preparar uma co-produ\u00e7\u00e3o com a Companhia Nacional de Canto e Dan\u00e7a de Maputo para 2001. Para a Raiz di Polon estas co-produ\u00e7\u00f5es s\u00e3o um passo importante n\u00e3o s\u00f3 art\u00edstica mastamb\u00e9m politicamente. Pela primeira vez podem viver da sua profiss\u00e3o como bailarinos emCabo Verde, embora ainda com muitas dificuldades e priva\u00e7\u00f5es, e a sua presen\u00e7a nos palcosportugueses trouxe-lhes um grande reconhecimento no seu pr\u00f3prio pa\u00eds \u2013 embora as coisasevoluam muito lentamente e ainda n\u00e3o possam contar com um apoio financeiro do Minist\u00e9rioda Cultura de Cabo Verde. O facto de poderem trabalhar nestas produ\u00e7\u00f5es e ganhar respeito ealgum dinheiro com esta actividade art\u00edstica, muito provavelmente evitou que a maior parte dosmembros da Raiz di Polon emigrassem. Para mim \u00e9 muito triste ver como, repetidamente,bailarinos e m\u00fasicos de Cabo Verde com talento s\u00e3o convidados a entrar em produ\u00e7\u00f5es oucompanhias portuguesas e acabam por deixar o seu pa\u00eds para vir viver em Portugal. Apesar deacontecer pela melhor das inten\u00e7\u00f5es, este ciclo est\u00e1 a sangrar artisticamente o pa\u00eds. <\/p>\n

Mas n\u00e3o \u00e9 natural que queiram ficar, uma vez que \u00e9 imposs\u00edvel ser um artistaprofissional no seu pr\u00f3prio pa\u00eds?<\/b><\/p>\n

\u00c9 perfeitamente compreens\u00edvel e eu nunca condenarei ningu\u00e9m por fazer essa escolha, mastenho de facto uma admira\u00e7\u00e3o especial pelos poucos artistas que resistem \u00e0 atrac\u00e7\u00e3o materialdo ocidente e continuam a lutar pela exist\u00eancia da dan\u00e7a no seu pr\u00f3prio pa\u00eds. Neste momento,e provavelmente por mais cinco ou dez anos, quase todas as companhias de dan\u00e7a africanasest\u00e3o condenadas a passar parte do seu tempo na Europa, de tal modo est\u00e3o dependentes decontratos e digress\u00f5es europeias para assegurar a sua sobreviv\u00eancia art\u00edstica e econ\u00f3mica.Mas acho que \u00e9 poss\u00edvel encontrar um equil\u00edbrio entre realismo e idealismo, entre trabalharcom boas condi\u00e7\u00f5es na Europa e continuar a tentar construir algo no seu pa\u00eds natal em \u00fffrica.N\u00e3o se trata apenas de agir eticamente, tamb\u00e9m acredito que para a maioria dos artistas ocontacto directo com a sua pr\u00f3pria cultura \u00e9 uma fonte de inspira\u00e7\u00e3o insubstitu\u00edvel. <\/p>\n

Mas isso significa que tamb\u00e9m h\u00e1 muito trabalho a fazer para criar as condi\u00e7\u00f5esnecess\u00e1rias para desenvolver alguma coisa em pa\u00edses como Cabo Verde ouMo\u00e7ambique. <\/b> <\/p>\n

Exactamente. \u00c9 importante criar uma seguran\u00e7a econ\u00f3mica b\u00e1sica e uma infra-estruturaminimamente aceit\u00e1vel. E, provavelmente, tamb\u00e9m uma presen\u00e7a mais ou menos regular decompanhias estrangeiras nos seus palcos. <\/p>\n

Mas isso n\u00e3o \u00e9 um luxo excessivo num pa\u00eds onde a comida e a \u00e1gua pot\u00e1vel s\u00e3o ainda um problema para uma grande parte da popula\u00e7\u00e3o? <\/b><\/p>\n

Com esses mesmos fundamentos poder\u00edamos tamb\u00e9m condenar os subs\u00eddios para as artes na Europa. H\u00e1 sempre problemas sociais e de sa\u00fade mais urgentes. \u00c9 t\u00e3o importante financiar edesenvolver as artes em \u00fffrica como aqui. N\u00e3o s\u00f3 por raz\u00f5es culturais mas tamb\u00e9m do pontode vista econ\u00f3mico e do desenvolvimento. Em primeiro lugar, com um investimentorelativamente pequeno, podem ser criadas oportunidades de trabalho que facilmente setransformar\u00e3o em empregos est\u00e1veis. Em pa\u00edses com poucos recursos naturais e umaind\u00fastria sub-desenvolvida, a arte pode ser um produto de baixo custo e grande emprego compotencial de exporta\u00e7\u00e3o. Tamb\u00e9m se torna cada vez mais necess\u00e1rio criar conte\u00fados culturaispara a crescente actividade tur\u00edstica e diversificar a oferta para al\u00e9m do t\u00e3o batido caminho doartesanato. <\/p>\n

Tamb\u00e9m consideramos que uma das tarefas do DAN\u00c7AR O QUE \u00c9 NOSSO \u00e9 ajudar os nossosparceiros a convencer as suas autoridades locais, governos nacionais e coopera\u00e7\u00e3ointernacional (uma das maiores fontes de subs\u00eddios) da import\u00e2ncia de financiar o seu trabalho.Dentro das nossas possibilidades, tamb\u00e9m os ajudamos a criar melhores condi\u00e7\u00f5es detrabalho. Em Cabo Verde, a Raiz di Polon conseguiu reclamar um armaz\u00e9m antigo, situado noprincipal parque da cidade, para servir -lhes de sede e de centro para todas as companhias dedan\u00e7a locais. Tem um est\u00fadio de dan\u00e7a, um pequeno escrit\u00f3rio e capacidade para mais.Agora, estamos a apoi\u00e1-los na sua luta para encontrar financiamento para trabalhos deconstru\u00e7\u00e3o urgentes. Temos alguns resultados: se tudo correr bem, Cabo Verde poder\u00e1 ter oseu pr\u00f3prio centro de dan\u00e7a num futuro pr\u00f3ximo. Em Maputo tamb\u00e9m h\u00e1 muitas faltas. Um dosnossos parceiros, Panaibra Gabriel, organiza as aulas da sua escola CulturArte num \u2018est\u00fadio\u2019de dan\u00e7a de 5 metros por 7. Foi atribu\u00edda a David Ab\u00edlio, da Companhia Nacional de Canto eDan\u00e7a, a gest\u00e3o de um espl\u00eandido cinema da \u00e9poca colonial, que ele j\u00e1 conseguiu transformarnum teatro a funcionar mas que ainda necessita de muito trabalho e investimento para que setorne no palco principal que poderia ser. N\u00e3o estou a sugerir que as Dan\u00e7as na Cidade<\/i> possam ou devam resolver todos estes problemas e necessidades, estou apenas a dizer que s\u00e3o uma parte integrante de todo o cen\u00e1rio e deveriam sempre ser consideradas como tal. Forma\u00e7\u00e3o,cria\u00e7\u00e3o e boas condi\u00e7\u00f5es de trabalho: nenhuma destas tr\u00eas quest\u00f5es pode ser consideradapor si s\u00f3 sem dar alguma aten\u00e7\u00e3o \u00e0s outras duas.
<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mark Deputter conta a hist\u00f3ria e reflete sobre as propostas do projeto lus\u00f3fono Dan\u00e7ar o que \u00e9 Nosso.<\/span>Mark Deputter conta a hist\u00f3ria e reflete sobre as propostas do projeto lus\u00f3fono Dan\u00e7ar o que \u00e9 Nosso.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":70,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[47,28],"tags":[784,601,112,786,1720],"yoast_head":"\nUma entrevista imagin\u00e1ria | Uma entrevista imagin\u00e1ria -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/uma-entrevista-imaginaria\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta 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