{"id":14785,"date":"2010-04-22T20:40:11","date_gmt":"2010-04-22T23:40:11","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/?p=14785"},"modified":"2010-04-24T10:40:13","modified_gmt":"2010-04-24T13:40:13","slug":"rsd-entre-o-eu-e-o-nos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/rsd-entre-o-eu-e-o-nos\/","title":{"rendered":"RSD: entre o ‘eu’ e o ‘n\u00f3s’"},"content":{"rendered":"

Comemorando os 10 anos da Red Sudamericana de Danza (RSD), foi lan\u00e7ada no fim de 2009 a publica\u00e7\u00e3o Territorios en Red, com textos de autores da regi\u00e3o sobre quest\u00f5es comuns a artistas da Am\u00e9rica do Sul. O idan\u00e7a<\/strong> publica aqui um aperitivo do que est\u00e1 dispon\u00edvel em pdf no www.movimento.org<\/a>. Neste artigo, a artista argentina Luc\u00eda Russo reflete sobre o trabalho em colabora\u00e7\u00e3o, um dos pilares da RSD. Para ler a publica\u00e7\u00e3o completa e o texto de Luc\u00eda original (em espanhol), clique aqui<\/a>. Territorios en Red foi realizada com apoio do Centro Cultural de Espanha em Buenos Aires e do Centro Cultura de Espanha em San Pablo.<\/em><\/p>\n

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Etimologicamente, a palavra colaborar \u00e9 formada pela conjuga\u00e7\u00e3o entre a a\u00e7\u00e3o de laborar, trabalhar, e o prefixo \u2018co\u2019, que denota converg\u00eancia, uni\u00e3o. Colaborar \u00e9 trabalhar junto com outros.<\/p>\n

Desde que me lembro, me interessa a quest\u00e3o do trabalho coletivo e em colabora\u00e7\u00e3o. Aprender a trabalhar com outros, confrontando e coincidindo.<\/p>\n

Quando comecei a incursionar na dan\u00e7a em Buenos Aires (vinha de uma cria\u00e7\u00e3o na Patag\u00f4nia, do mundo do teatro e da Faculdade de Psicologia da UBA), me sentia um pouco \u201cpeixe fora d\u2019\u00e1gua\u201d. Em geral, ficava chocada tanto com o individualismo refletido na disputa dos espa\u00e7os \u201c\u00e0 cotoveladas\u201d, literalmente e, particularmente na \u00e1rea, com a aus\u00eancia de perguntas ou di\u00e1logo entre professores e estudantes e entre core\u00f3grafos e int\u00e9rpretes. Estes v\u00ednculos estavam mais baseados em modos de organiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquicos e a palavra era propriedade de quem supostamente sabia mais.<\/p>\n

As primeiras tentativas de cria\u00e7\u00e3o que tive entre 1997 e 2000 foram com outros estudantes, com quem sigo criando at\u00e9 hoje: Lucas Condr\u00f3, Diego Gil,\u00a0Natalia\u00a0Tencer. E, desde ent\u00e3o, existe a ideia de criar um grupo de colabora\u00e7\u00e3o com fun\u00e7\u00f5es rotativas: criamos FQ (Fisicoqu\u00e1ntica) no ano de 2000. Logo depois, o \u201ccoletivo\u201d[3] Casa Dorrego em 2004 e em 2009, o coletivo art\u00edstico c.a.s.a<\/a>.<\/p>\n

No per\u00edodo entre 2000 e 2002, com o pa\u00eds atravessando uma forte crise s\u00f3cio-econ\u00f4mica, vinculei-me a diferentes projetos s\u00f3cio-culturais e \u00e2mbitos que promoviam a participa\u00e7\u00e3o e a autogest\u00e3o: Parque Avellaneda e a f\u00e1brica restaurada IMPA, RSD, CoCoA.<\/p>\n

Em 2001 participei do primeiro Encuentro Sudamericano de Danza, noChile, onde descobri um mundo desconhecido por mim no que era, ent\u00e3o, o contexto portenho: pessoas comprometidas e ativas, tanto pol\u00edtica como socialmente, trabalhando de modo coletivo e em rede (lembro-me de Natacha Melo, Wilson Pico, Klever Viera, Nelson Avil\u00e9s e outros). Ali, conheci artistas interessados no trabalho em colabora\u00e7\u00e3o, com quem mantivemos um interc\u00e2mbio fluido desde ent\u00e3o: o coletivo La Vitrina, La Ortopedia y Mundo Moebio (Escenalborde), do Chile; Trust me (Uruguai) e Lupita Pulpo (Berlim-Uruguai). Em outros Encuentros Sudamericanos de Danza (ESD), nos vincular\u00edamos ao projeto Bar\u00e1 (M\u00e9xico) e ao Gabinete Coreogr\u00e1fico (Neuqu\u00e9n), todos coletivos com os quais nos encontrarpiamos no Di\u00e1logos[] entre 2006 e 2008.<\/p>\n

Reinventar realidades e imaginar por-fazeres<\/strong><\/p>\n

Logo depois do primeiro ESD e fortemente motivada a criar melhores condi\u00e7\u00f5es em meu pr\u00f3prio contexto, organizamos uma s\u00e9rie de reuni\u00f5es em Buenos Aires para difundir o trabalho em rede com a colabora\u00e7\u00e3o de Soledad Giannetti, atrav\u00e9s das quais t\u00ednhamos a inten\u00e7\u00e3o de gerar respostas coletivas poss\u00edveis para as problem\u00e1ticas locais emergentes e cujas propostas foram apresentadas no segundo ESD, em 2002. A partir destas reuni\u00f5es, tamb\u00e9m criamos a Asociaci\u00f3n de Trabajadores para la Danza, com a qual organizamos diversas atividades durante 2001 e 2002. Olhando em retrospectiva, isso dava conta da necessidade de juntar-se com outros para gerar novos movimentos.<\/p>\n

Naquele tempo, na RSD, ainda nos ocup\u00e1vamos com as problem\u00e1ticas gerais existentes nos contextos sul-americanos e nos d\u00e1vamos conta de que o trabalho em rede n\u00e3o era algo f\u00e1cil de estabelecer em contextos habituados a fortes hierarquias, burocracias e paternalismos.<\/p>\n

No segundo ESD, ouvi a fala de Sonia Sobral, que afirmava que \u201ca dan\u00e7a \u00e9 produ\u00e7\u00e3o de conhecimento\u201d na mesma sala em que um produtor queria nos mandar calar a boca e dan\u00e7ar e Natacha Melo tentava tecer uma rede entre sul-americanos que, por sua vez, acreditavam que a RSD era um novo fundo de subs\u00eddios ou uma institui\u00e7\u00e3o ou uma ONG. E aprend\u00edamos com a Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) o que era a PPGA. [5]<\/p>\n

Suponho que foi ent\u00e3o que comecei a ter mais perguntas do que respostas sobre o trabalho em rede, a doc\u00eancia, a cria\u00e7\u00e3o, a colabora\u00e7\u00e3o, o interc\u00e2mbio. E onde aparecem como quest\u00f5es fundamentais das metodologias, pr\u00e1ticas e discursos.<\/p>\n

Construir uma rede era poss\u00edvel porque encontramos pessoas que acreditarm que podiam faz\u00ea-lo em real horizontalidade e interc\u00e2mbio. E digo acreditar em uma rede poss\u00edvel em um sentido profundo, n\u00e3o falo de como seria bonito trabalhar juntos em rede como utopia ou por \u201ccorre\u00e7\u00e3o pol\u00edtica\u201d, mas de encarnar e praticar um ser-em-rede concreto, e tamb\u00e9m enuncia-lo.<\/p>\n

A partir de ent\u00e3o e depois da descoberta de que algo que eu sabia na pr\u00e1tica \u2013 que a dan\u00e7a \u00e9 produ\u00e7\u00e3o efetiva de conhecimento \u2013 estava teoricamente embasado, emerge em mim o interesse pela reuni\u00e3o entre metodologias, pr\u00e1ticas e teoria que culminou na escrita de Di\u00e1logos, projeto realizado pela Casa Dorrego em 2006, com o apoio da RSD e, j\u00e1 em 2007-8, realizado pela RSD em outros pa\u00edses.<\/p>\n

O antecessor do Di\u00e1logos foi um projeto de resid\u00eancias co-escrito com Nirvana Marinho a partir do ESD Araraquara 2004. Justamente neste ESD, participaram v\u00e1rias pessoas vinculadas aos \u00e2mbitos da cria\u00e7\u00e3o, universit\u00e1rio, da pol\u00edtica, da escrita, da teoria (Helena Katz, Nirvana Marinho, Gilsamara Moura, Wagner Schwartz, Vanilton Lakka, Dulce Aquino, Claudia Pisani, Graciela Rodr\u00edguez, Sigrid Nora \u2013 que apresentaou o livro HUMUS) e ocupadas em colocar a dan\u00e7a como produtora de conhecimento. O que me faz pensar que esse encontro efervescente permitiu preparar o campo para o que viria anos depois.<\/p>\n

Praticar redes: pensar em movimento<\/strong><\/p>\n

O Di\u00e1logos come\u00e7ou como um interesse particular, mas em momento algum tocou uma necessidade coletiva. Foi um processo cuja coordena\u00e7\u00e3o art\u00edstica esteve sob minha responsabilidade em 2008 e fez com que eu me perguntasse sobre novas coisas a respeito de trabalhar com outras pessoas: concretizar o Di\u00e1logos foi um trabalho sobre a toler\u00e2ncia \u00e0 heterogeneidade na gest\u00e3o coletiva. Fez com que eu compreendesse porque as diferen\u00e7as podem ser potenciais: de subverter l\u00f3gicas neocolonizadoras e se encontrar com outros, a par de e frente a frente ao fazer. Tarefa nada f\u00e1cil quando realizadas atrav\u00e9s de v\u00ednculos virtuais ou semi-presenciais, em culturas rec\u00e9m sa\u00eddas de processos ditatoriais e com pouca experi\u00eancia de democracia, debate e participa\u00e7\u00e3o nas decis\u00f5es e em gest\u00f5es participativas.<\/p>\n

A experi\u00eancia foi muito mobilizadora: concluiu com a colabora\u00e7\u00e3o entre criadores, a RSD, coletivos, grupos, organiza\u00e7\u00f5es, associa\u00e7\u00f5es, festivais, universidades, minist\u00e9rios e outras institui\u00e7\u00f5es. E trouxe novas incertezas: como seria uma rede que n\u00e3o reproduz l\u00f3gicas de funcionamento externas as que deseja fomentar, metodol\u00f3gicas, econ\u00f4micas, pol\u00edticas, de poder, de domina\u00e7\u00e3o ou imposi\u00e7\u00e3o? A cada passo do processo do Di\u00e1logos estas perguntas se faziam presentes. Tanto em termos de convocat\u00f3ria, sele\u00e7\u00e3o, gest\u00e3o, produ\u00e7\u00e3o, distribui\u00e7\u00e3o de recursos, organiza\u00e7\u00e3o, difus\u00e3o, etc. J\u00e1 que nem todas as pessoas que organizaram o evento participavam ativamente da RSD e nem todas participavam ao mesmo tempo, muitos n\u00e3o nos conhec\u00edamos pessoalmente (tivemos que aprender a usar \u201ctons discursivos\u201d nos e-mails, aprender que nossas culturas nos posicionavam de modos diferentes; que alguns falavam mais forte do que outros, que a no\u00e7\u00e3o de TEMPO varia para cada pessoa e cada pa\u00eds, que a disconfian\u00e7a \u00e9 um sentimento que aparece com facilidade em nossos processos socio-hist\u00f3ricos, que o medo do \u201cuso\u201d ou da \u201capresenta\u00e7\u00e3o\u201d ou da \u201cnecessidade de obedi\u00eancia\u201d que vem a responder a processos ditatoriais opera muitas vezes como fantasma em processos de trabalho coletivo).<\/p>\n

Os contextos a coordenar eram extremamente diferentes (Neuqu\u00e9n, Montevideo, M\u00e9rida, Lima, M\u00e9xico DF) e as pessoas que organizavam, tamb\u00e9m. Ent\u00e3o, \u00e0s vezes nossos crit\u00e9rios eram diferentes e como a RSD continua em constru\u00e7\u00e3o, nem sempre estes crit\u00e9rios estavam pr\u00e9-definidos e tinha que ser feito ao longo do caminho, tentando, cada vez, faz\u00ea-lo a partir do que a pr\u00f3pria RSD vinha propondo: horizontalidade, democratiza\u00e7\u00e3o, distribui\u00e7\u00e3o justa, crit\u00e9rios claros e abertos, respeito aos acordos, consenso, trabalho coletivo, associa\u00e7\u00e3o e colabora\u00e7\u00e3o com atores diversos, planejamento participativo, etc. E compreendendo n\u00f3s mesmos, na pr\u00e1tica, qual era a rede que desej\u00e1vamos afirmar. \u00c9 que o trabalho na RSD n\u00e3o se aprende atrav\u00e9s de ideias, mas em seu exerc\u00edcio e reconstru\u00e7\u00e3o constante.<\/p>\n

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Modos de ser no fazer<\/strong><\/p>\n

A partir de minha participa\u00e7\u00e3o na atual configura\u00e7\u00e3o da RSD, e de pensar junto com outros qual poderia ser uma metodologia apropriada de tabalho em rede para esta rede que estamos criando e da rede que desej\u00e1vamos criar[6], fui entendendo a import\u00e2ncia do modo de fazer: comprovar que a metodologia \u00e9 o que se faz, n\u00e3o \u00e9 algo externo, mas parte de de sua pr\u00f3pria configura\u00e7\u00e3o futura. \u00c9 o \u201cmodo de ser no fazer\u201d, por assim dizer.<\/p>\n

As estrat\u00e9gias e metodologias implicam decis\u00f5es pol\u00edticas, convertem-se em um meio entre pr\u00e1tica e discurso. Entre ideia e realiza\u00e7\u00e3o. Produzem realidade, efetivamente.<\/p>\n

O soci\u00f3logo ingl\u00eas John Law argumenta que as metodologias e m\u00e9todos (em pesquisa) n\u00e3o descrevem realidades sociais apenas, mas ajudam a cri\u00e1-las. Neste sentido, as metodologias s\u00e3o sempre pol\u00edticas e fazem surgir a quest\u00e3o sobre que tipo de realidades sociais desejamos criar [7]. Especialmente quando as realidades s\u00e3o vagas, ef\u00eameras, complexas, desordenadas ou implicam um movimento de transforma\u00e7\u00e3o cont\u00ednuo, h\u00e1 de se reinventar ou criar novos modos de pensar e pr\u00e1ticas que podem ajudar a produzir modos de compreens\u00e3o-produ\u00e7\u00e3o destas realidades emergentes como desordem relativa, confus\u00e3o, caos. Situa\u00e7\u00f5es com as quais muitas vezes nos deparamos, tanto no compo criativo da dan\u00e7a, quanto no plano da configura\u00e7\u00e3o de uma rede sul-americada de dan\u00e7a: o surgimento de desordens que resultam praticamente imanentes a seus modos de constru\u00e7\u00e3o implicar\u00e1 aceitar a emerg\u00eancia de acontecimentos inesperados ou n\u00e3o planejados que logo encontrar\u00e3o sua pr\u00f3pria modalidade de organiza\u00e7\u00e3o e\/ou sistematiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Em contextos de grande precariedade, muitas vezes s\u00f3 o fato de estarmos juntos nos permite sobreviver, sustentar ou construir coisas que n\u00e3o poder\u00edamos fazer sozinhos. Al\u00e9m disso, as artes c\u00eanicas s\u00e3o artes da intersubjetividade, j\u00e1 \u00e9 muito dif\u00edcil que uma obra seja feita sem algum tipo de colabora\u00e7\u00e3o ou associa\u00e7\u00e3o. Sempre h\u00e1 outros.<\/p>\n

Ent\u00e3o, torna-se fundamental refletir sobre como vamos trabalhar juntos, que acordos existem, como as decis\u00e3o s\u00e3o tomadas, que n\u00edveis de participa\u00e7\u00e3o s\u00e3o alcan\u00e7ados e como, com que l\u00f3gicas desejamos atuar, etc. O que me une a outros, o que compartilhamos, o que podemos fazer \u2013 juntos? Quando, como, o que, com quem, para que? [8]<\/p>\n

Esta import\u00e2ncia que o modo de fazer ganha nos processos de contru\u00e7\u00e3o coletiva como produ\u00e7\u00e3o de realidade, que foram resgastados no que diz respeito ao criativo e pedag\u00f3gico, assim como para a gest\u00e3o e a produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Modos de pensar no fazer ou de pensar como fazer.<\/p>\n

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Ensinar e aprender a partir do coletivo<\/strong><\/p>\n

Na disciplina de composi\u00e7\u00e3o coreogr\u00e1fica que lecionamos no IUNA, junto com Natalia Tencer, Lucas Condr\u00e1 e Ana Giura (membros do c.a.s.a. coletivo art\u00edstico) nos perguntamos como \u00e9 poss\u00edvel afirmar as apostas \u00e9tico-est\u00e9ticas tanto a partir do discurso quando da pr\u00e1tica docente, em um \u00e2mbito universit\u00e1rio de educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica para artistas. Como \u00e9 poss\u00edvel alcan\u00e7ar maior participa\u00e7\u00e3o dos alunos em sua pr\u00f3pria educa\u00e7\u00e3o? Como fomentar a inquieta\u00e7\u00e3o dos estudantes em rela\u00e7\u00e3o a seu lugar dentro da universidade e seu futuro lugar no campo art\u00edstico? Como priorizar a cria\u00e7\u00e3o-educa\u00e7\u00e3o sobre problemas ou \u201cburrocracias\u201d com as quais se depara? Como converter os problemas em pot\u00eancias?<\/p>\n

Em 2009, tomamos como eixo o conceito de desloca\u00e7\u00e3o, justamente por considerarmos necess\u00e1rio subverter certas l\u00f3gicas institucionais estabelecidas. Mudar de lugar, deslocar, subverter. E n\u00f3s, como professores, fugimos dos lugares comuns, \u201cesperados\u201d.<\/p>\n

No IUNA, \u00e9 comum que as pessoas entrem nas salas durantes as aulas e que usem certas salas como passagem para o outro lado do edif\u00edcio. Em vez de isso ser um problema, decidimos que aquele que entrava na sala, participava. Ou seja, passar do uso para a participa\u00e7\u00e3o. Tamb\u00e9m pensar maneiras para conseguir espa\u00e7os dentro da pr\u00f3pria universidade: tanto atrav\u00e9s de notas formais com pedidos de salas para ensaios como atrav\u00e9s de interven\u00e7\u00f5es perform\u00e1ticas nos corredores ou espa\u00e7os comuns do pr\u00e9dio, dando conta, com este mesmo ato, da falta de espa\u00e7o na institui\u00e7\u00e3o (onde 17 pessoas tentam criar ao mesmo tempo em um espa\u00e7o de 4m x 8m), assim como a possibilidade de transformar o \u00e2mbito compartilhado ou p\u00fablico em um espa\u00e7o perform\u00e1tico potencial para a dan\u00e7a. Ou seja, passar da l\u00f3gica dos espa\u00e7os dados para a da gest\u00e3o ou cria\u00e7\u00e3o de novos espa\u00e7os.<\/p>\n

(Vale esclarecer que era a primeira vez que se realizava no interior da \u00e1rea de dan\u00e7a do IUNA uma a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica para expor os problemas coletivos dos estudantes de artes do movimento, que comem, l\u00eaem e ensaiam nos corredores por que n\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o!)<\/p>\n

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Desta cadeira nasceu o projeto Laborat\u00f3rio, Esferas de experimenta\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a, escrito por Tamia Guayasam\u00edn em colabora\u00e7\u00e3o com outras ex-alunas e realizado em 2008 em colabora\u00e7\u00e3o com a RSD, em v\u00e1rios pa\u00edses. O Laborat\u00f3rio foi, desde sua origem, um projeto associado ao nosso coletivo e ainda hoje em Buenos Aires, nossa colabora\u00e7\u00e3o continua [10]. A partir do Laborat\u00f3rio, foi lan\u00e7ada a \u201cdan\u00e7a em constru\u00e7\u00e3o\u201d, um novo espa\u00e7o auto-gerido que atualmente re\u00fane artistas em forma\u00e7\u00e3o, de \u00e2mbitos formais e informais.<\/p>\n

Des-obrar a obra: criar contextos<\/strong><\/p>\n

Neste processo singular-plural surge o projeto que levei adiante entre 2008 e 2009: a partir de uma convocat\u00f3ria do Centro Cultural de la Cooperaci\u00f3n, escrevi um programa de dan\u00e7a e pol\u00edticas, dentro do qual desenvolvemos um itiner\u00e1rio art\u00edstico-pol\u00edtico investigativo que resultou em uma performance e na escrita de um caderno de ensaios. [11]<\/p>\n

A pesquisa que escolhemos fazer tem como eixo a quest\u00e3o em torno da comunidade, baseada na pergunta sobre os processos coletivos e a co-exist\u00eancia, desenvolve-se em colabora\u00e7\u00e3o com um fil\u00f3sofo e outros artistas e ocorre em um contexto de associa\u00e7\u00e3o com o CCC, centro cultural que promove a coopera\u00e7\u00e3o e \u00e9 apoiado por muitas cooperativas existentes em todo o pa\u00eds.<\/p>\n

A pesquisa prop\u00f5e formas de apresenta\u00e7\u00e3o diferentes. Como processo c\u00eanico, temos apresentado El borde silencioso de las cosas (cujo nome foi primeiro La comunidad de los que no tienen comunidad) cujo eixo \u00e9 justamente a quest\u00e3o da conviv\u00eancia, da comunidade pensada a partir desse estar junto com outros, na diferen\u00e7a tanto quanto na coincid\u00eancia. Como podemos pensar junto com todos os outros membros de uma conviv\u00eancia: coisas, animais, pessoas, vivos, mortos, res\u00edduos, natureza, etc. Ousar conviver: aceitar o estar junto \u2013 no mundo, uns com os outros \u2013 \u00e9 um desafio. N\u00e3o podemos pensar como pura singularidade desde o momento em que nos encontramos arremesados no mundo, existindo sempre com outros. Ser \u00e9 sempre ser singular-plural. [12]<\/p>\n

\u00c9 uma tentativa atrav\u00e9s da dan\u00e7a, entendida como uma atividade produtora de conhecimento (art\u00edstico, existencial, pol\u00edtico, etc.) de revelar, evidenciar, expressar, por em cena, aquilo que acontece com os corpos hoje em rela\u00e7\u00e3o a seu estar-junto com outros no mundo.<\/p>\n

Criar em coletivo<\/strong><\/p>\n

Desde princ\u00edpio do processo criativo se trabalhou com a possibilidade de cada int\u00e9rprete tomar posi\u00e7\u00e3o em cena, retomando as ideias de localiza\u00e7\u00e3o e vozes parciais (n\u00e3o dar uma perspectiva \u2018de cima\u2019, como \u2018os olhos de Deus\u2019, e sim perspectivas singulares de dentro desta conviv\u00eancia) que prega Donna Haraway em seu livro Simios<\/em>, cyborgs e mulheres. <\/em>A reinven\u00e7\u00e3o da natureza. A proposta foi que as int\u00e9rpretes colocassem em jogo suas ideias e que o fil\u00f3sofo, o cen\u00f3grafo, os assistentes e a diretora coloc\u00e1ssemos os corpos (durante o processo cada um dos integrantes do projeto passamos pela experi\u00eancia de \u2018dan\u00e7ar\u2019, falar, escrever e expor ideias, recomendar livros, filmes, de dirigir um ensaio etc). E isso se traduziu na estrutura da obra de diferentes maneiras: as coisas que est\u00e3o na cena, que s\u00e3o muitas, todas foram doadas ou encontradas na rua, ou seja, agrega um coletivo de pessoas ainda maior e implicou usar uma rede social para consegui-las.<\/p>\n

Os movimentos de cada int\u00e9rprete s\u00e3o singulares, mas surgem do interc\u00e2mbio concreto de \u2018materiais\u2019 gerados pelos diferentes integrantes do projeto (ou seja, nem sempre quem gerou esse material \u00e9 quem o interpreta), trabalhando a ideia de doa\u00e7\u00e3o-interc\u00e2mbio tamb\u00e9m na cria\u00e7\u00e3o de movimento; h\u00e1 pequenas coisas que se unem \u00e0s pessoas durante a obra por um tempo (nesse sentido a ideia de transversalidade citada anteriormente toma forma: \u201ca transversalidade implica um projeto concreto, talvez tempor\u00e1rio e prec\u00e1rio, por\u00e9m com objetivo pol\u00edtico, integrando as habilidades dos agentes em uma linha coletiva de a\u00e7\u00e3o\u201d) etc.<\/p>\n

Em termos de gest\u00e3o e produ\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m surgiram perguntas e propostas durante a realiza\u00e7\u00e3o deste projeto. Como princ\u00edpio, implicou criar um contexto de apresenta\u00e7\u00e3o que \u00e9 o programa de dan\u00e7a e pol\u00edticas (que prop\u00f5e a escrita de uma pesquisa ao lado da cria\u00e7\u00e3o de uma obra e que aposta em uma modalidade de trabalho associativo e em colabora\u00e7\u00e3o entre diversos atores). Prop\u00f5e-se um itiner\u00e1rio art\u00edstico-pol\u00edtico que propicie a reflex\u00e3o a respeito das pol\u00edticas que se afirmam durante o processo de cria\u00e7\u00e3o, apresenta\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o de uma obra art\u00edstica. E como uma tentativa de subverter l\u00f3gicas operantes que n\u00e3o s\u00e3o geralmente questionadas na pr\u00e1tica do artista e que implicam uma aposta pol\u00edtica n\u00e3o assumida cabalmente.<\/p>\n

Coloca-se tamb\u00e9m como uma possibilidade de contribuir para arraigar em nosso campo social particular a dan\u00e7a, por meio do encontro com outros e criar h\u00e1bitos de democracia compartilhados.<\/p>\n

Gostaria de resgatar algumas palavras de uma colega uruguaia, Luc\u00eda Naser, em seu trabalho sobre Corocolectivo citado anteriormente neste texto:<\/p>\n

\u201c\u00c9 interessante como as pr\u00e1ticas colaborativas encontram um campo de antecedentes hist\u00f3ricos composto por organiza\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es alternativas \u00e0s hegem\u00f4nicas no campo cultural, que ao mesmo tempo prev\u00ea um pensamento cr\u00edtico em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica institucional, propondo caminhos de a\u00e7\u00e3o diretos sem recorrer a mecanismos representativos que, \u00e0s vezes, se encontram contaminados por v\u00edcios, in\u00e9rcias e obst\u00e1culos institucionais. Assim como estes antecedentes, s\u00e3o relevantes as possibilidade e as limita\u00e7\u00e3oes existentes no campo cultural, com as quais as redes colaborativas dever\u00e3o lidar, ajustando suas iniciativas e imaginando t\u00e1ticas para a amplia\u00e7\u00e3o de seus limites. Estas observa\u00e7\u00f5es, que aparecem excessivamente sint\u00e9ticas e um pouco dispersas, tem como objetivo chamar aten\u00e7\u00e3o para o complexo tecido de rela\u00e7\u00f5es e for\u00e7as em que toda rede se situa, j\u00e1 que n\u00e3o se pode pensar em organismos que se proponham estruturas abertas e flex\u00edveis internamente um hermetismo em rela\u00e7\u00e3o a outros agentes e insitui\u00e7\u00f5es culturais. O equil\u00edbrio entre princ\u00edpios de organiza\u00e7\u00e3o interna e externa das redes e coletivos, assim como a rela\u00e7\u00e3o entre princ\u00edpios organizativos e objetivos organizacionais.\u201d<\/em> <\/em><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

O que t\u00eam a ver a dan\u00e7a e as pol\u00edticas?<\/strong><\/p>\n

O que faz com que a arte tenha uma fun\u00e7\u00e3o pol\u00edtica \u00e9 a forma de suas obras, seu reconhecimento cabal como aposta \u00e9tica e o significado que essas formas podem ter na sociedade. A fun\u00e7\u00e3o pol\u00edtica se coloca como uma forma de levar adiante a da proposta de uma obra, de sua afirma\u00e7\u00e3o de valores, de sua aposta \u00e9tica. A isso que Roland Barthes denomina \u201ca moral da forma\u201d e que outro colega resgatado de um dos encontros da RSD, Javier Contreras (membro do projeto Bar\u00e1, residente no M\u00e9xico e amante do Sul), repetiu v\u00e1rias vezes durante os semin\u00e1rios que deu no Di\u00e1logos Lima e Neuqu\u00e9n.<\/p>\n

Faz-se pol\u00edtica, por exemplo, desde o momento em que se p\u00f5e em cena um modelo corporal, seja ele jovem, fraco, feio, forte, veloz, espirituoso, delicado, velho, calado; ou um modelo temporal, relacional, espacial, de vestu\u00e1rio, ou de quest\u00f5es como o \u2018prolixo, sujo, desordenado, desenhado, limpo, \u00fatil, eficiente\u2019 etc.<\/p>\n

Ao mesmo tempo se prop\u00f5e encarregar-se desta aposta em outros \u00e2mbitos da obra: rela\u00e7\u00e3o entre criadores, economia, difus\u00e3o, valor da entrada e localiza\u00e7\u00e3o do teatro (que determina quem entra e quem n\u00e3o entra, ou quem tem acesso mais facilmente), arquitetura do espa\u00e7o onde se apresentar\u00e1 a obra (espa\u00e7os abertos, fechados, grandes, pequenos, posi\u00e7\u00e3o do p\u00fablico e de onde ele assiste \u2013 de cima, de baixo, por entre – modos de ocupa\u00e7\u00e3o e circula\u00e7\u00e3o no espa\u00e7o c\u00eanico, refer\u00eancias art\u00edsticas e conceituais a resgatar).<\/p>\n

A aposta pol\u00edtica de uma obra pode ser tamb\u00e9m pensada e definida em termos de gest\u00e3o e produ\u00e7\u00e3o (n\u00e3o como campos externos ou n\u00e3o-vinculados ao que se deseja afirmar numa obra). A partir de v\u00e1rias conversas com minha colega e integrante do c.a.s.a., Carolina Herman, com quem trabalhei em 2008 co-gerindo v\u00e1rios projetos desenvolvidos na rede (Festival CoCoA 10 anos, Di\u00e1logos Neuqu\u00e9n-Gabinete Coreogr\u00e1fico, Ciclo Retratos de una Constelaci\u00f3n), repensar esses campos no \u00e2mbito desta investiga\u00e7\u00e3o se mostrou fundamental: tanto o modelo de gest\u00e3o (neste caso, associativo) como o valor de entrada, a gest\u00e3o e distribui\u00e7\u00e3o de recursos, a difus\u00e3o etc.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Co-laborar entre teatros e artistas?<\/strong> <\/strong><\/p>\n

Foi fundamental para esta investiga\u00e7\u00e3o que trata da conviv\u00eancia atentar para a import\u00e2ncia de subverter certas l\u00f3gicas que predominam nas rela\u00e7\u00f5es entre artistas e teatros, e que proporcionam v\u00ednculos \u2018paternalistas\u2019 ou de \u2018uso\u2019, pressup\u00f5em l\u00f3gicas de submiss\u00e3o, desentendimentos, maus-tratos, desinteresse. Como instaurar um v\u00ednculo de compromisso de ambas as partes e gerar acordos para trabalhar juntos?<\/p>\n

\u00c9 fundamental que um teatro tenha ci\u00eancia da responsabilidade de receber determinados artistas, e que os artistas tamb\u00e9m tenham responsabilidade ao ocupar esse determinado teatro. Ambos se escolhem para dar lugar a uma obra e necessitam um do outro. Para construir um \u2018bem-estar-cultural-comum\u2019 \u00e9 preciso gerar estrat\u00e9gias de sustentabilidade conjunta e crit\u00e9rios comuns de conviv\u00eancia no campo cultural, assim como fomentar o di\u00e1logo entre artistas e teatros. Vale deixar claro que, na Argentina, n\u00e3o \u00e9 comum na dan\u00e7a sal\u00e1rios m\u00ednimos estipulados ou cach\u00eas, porque n\u00e3o \u00e9 uma atividade considerada profissional. E na maior parte das vezes, os acordos s\u00e3o feitos de forma informal e \u2018de boca\u2019 \u2013 muitas vezes nem cumpridos.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Pr\u00e9-supostos?<\/strong><\/p>\n

A cria\u00e7\u00e3o de um pressuposto reflete o modo de trabalho \u2013 no que diz respeito ao seu valor \u2013 que se afirma ao realizar uma obra. Observemos o n\u00edvel de associa\u00e7\u00e3o com o Centro Cultural de la Cooperaci\u00f3n, que se converteu em co-produtor fundamental para a realiza\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que suas colabora\u00e7\u00f5es quase duplicam os aportes provenientes de fundos de subs\u00eddios. Ao mesmo tempo mostra que \u00e9 poss\u00edvel gerar um projeto sustentado com fundos provenientes de diversas fontes e de uma co-gest\u00e3o entre: fundos p\u00fablicos, CCC, empresas ou pessoas que fazem doa\u00e7\u00f5es, artistas e profissionais que investiram o valor de seu trabalho como recurso humano etc.<\/p>\n

L\u00f3gicas justas de re-distribui\u00e7\u00e3o?<\/strong> <\/strong><\/p>\n

Uma decis\u00e3o pr\u00e9via antes de come\u00e7ar a criar uma obra foi de que todos aqueles que participamos do processo \u00edamos trabalhar em cooperativa. Todas as \u00e1reas. N\u00e3o \u00edamos sustentar a no\u00e7\u00e3o de \u2018cachet\u2019 ou de \u2018presta\u00e7\u00e3o de servi\u00e7os\u2019, a n\u00e3o ser que todos os que participaram da obra recebessem \u2018honor\u00e1rios\u2019 proporcionais aos fundos obtidos. Ao mesmo tempo se priorizou o pagamento do trabalho de int\u00e9rpretes, assistentes, diretor de arte e diretora.<\/p>\n

Criamos um pressuposto participativo, aceito pela maioria, e cada pessoa criou um documento onde detalhou seu trabalho para poder avaliar a \u201cpontua\u00e7\u00e3o\u201d de cada \u00e1rea.<\/p>\n

Tentando distribuir os recursos obtidos da forma mais equilibrada poss\u00edvel em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 quantidade de trabalho de cada um (a equidade n\u00e3o significava \u2018equival\u00eancia ou igualdade\u2019, e sim aquilo que a maioria entrava em consenso do que era \u2018justo\u2019 em rela\u00e7\u00e3o ao trabalho de cada um e em rela\u00e7\u00e3o aos trabalhos dos demais). Ficou definido que o gasto em materiais seria m\u00ednimo e que se trabalharia com os conceitos de \u2018doa\u00e7\u00f5es\u2019, \u2018reciclagem\u2019, resignifica\u00e7\u00e3o do desperd\u00edcio.<\/p>\n

Se falamos de horizontalidade e participa\u00e7\u00e3o em um projeto, mas os trabalhos das pessoas podem pressupor valores diferentes de acordo com o tipo de trabalho \u2013\u00a0concorde ou n\u00e3o com a regula\u00e7\u00e3o do atual sistema capitalista (trabalho corporal, pior pago. Trabalho intelectual, melhor pago etc) \u2013 \u00e9 certo que assumimos que s\u00f3 h\u00e1 horizontalidade onde h\u00e1 dinheiro? \u00c9 poss\u00edvel que as l\u00f3gicas econ\u00f4micas n\u00e3o fiquem de fora de nossas pr\u00f3prias metodologias e l\u00f3gicas de funcionamento?<\/p>\n

Uma pergunta que fiz uma vez ao adido cultural da Fran\u00e7a na Argentina e me parece pertinente aqui, mesmo que soe incoerente: \u00e9 poss\u00edvel denominar interc\u00e2mbio algo que s\u00f3 vai em uma dire\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

Um desafio que, para mim, atualmente, enfrenta a cria\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a contempor\u00e2nea no pouco de Am\u00e9rica Latina que conhe\u00e7o (falo em n\u00edvel de Am\u00e9rica Latina porque felizmente a RSD se expandiu al\u00e9m das fronteiras de seu pr\u00f3prio \u2018sul-americanismo\u2019) \u00e9 n\u00e3o reproduzir os padr\u00f5es provenientes de processos s\u00f3cio-pol\u00edticos ou s\u00f3cio-hist\u00f3ricos como nas coloniza\u00e7\u00f5es e neocoloniza\u00e7\u00f5es, nas ditaduras \u2013 que deixaram rastros e ainda os encontramos operando silenciosamente[13]. \u00c9 poss\u00edvel resistir no campo da cria\u00e7\u00e3o sendo fiel \u00e0 fun\u00e7\u00e3o e \u00e0 pot\u00eancia da arte, ganhando mundo, criando-desejando dias melhores, mais justos.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Finais in-conclu\u00eddos<\/strong><\/p>\n

Os processos de constitui\u00e7\u00e3o e reconstitui\u00e7\u00e3o do ser em campos existenciais, criativos, \u00e9ticos, pol\u00edticos e sociais s\u00e3o processos singulares plurais, de retroalimenta\u00e7\u00e3o. N\u00e3o concebo dizer isso que digo, que penso, que acredito, sem ser atravessada pelos contextos, pessoas, acontecimentos anteriormente mencionados ou sem a exist\u00eancia de uma RSD.<\/p>\n

Acredito que a intera\u00e7\u00e3o entre singularidades e coletividades irradia transforma\u00e7\u00f5es at\u00e9 zonas impensadas, e opera muitas vezes partindo do silencioso e invis\u00edvel. O interessante de viver esses processos \u00e9 observ\u00e1-los \u00e0 dist\u00e2ncia e reconhecer o qu\u00e3o profundamente calam em n\u00f3s, quase sem darmos conta.<\/p>\n

Nos encontramos com Paula Giuria, que veio para visitar \u2013 colega e amiga uruguaia organizadora e participante de v\u00e1rios di\u00e1logos \u2013 e me parece \u2018natural\u2019 que uma artista do Uruguai venha a Buenos Aires. Tamb\u00e9m me parece \u2018natural\u2019 me reencontrar com colegas do Chile, Brasil ou M\u00e9xico a cada ano. Passaram mais de 8 anos desde o primeiro Encuentro Sudamericano de Danza, em Santiago, quando isso era bem raro.<\/p>\n

Felizmente, hoje, nosso continente sem circula\u00e7\u00e3o e interc\u00e2mbio entre seus artistas \u00e9 inconceb\u00edvel para muitas pessoas. E este processo de se habituar foi mais uma constru\u00e7\u00e3o do que devir \u2018natural\u2019 das coisas, do qual considero que a rede foi um mobilizador-ator importante.<\/p>\n

A RSD continuar existindo hoje (supondo que digo isso situada em um contexto-pa\u00eds onde as coisas n\u00e3o tendem a se sustentar ou durar) exp\u00f5e a urg\u00eancia de encontro e re-conhecimento que inquietou Natacha Melo originalmente, e que logo foi comprometendo muitos outros para pens\u00e1-la como constru\u00e7\u00e3o coletiva (o site hoje re\u00fane mais de 3 mil membros em www.movimento.org<\/a>).<\/p>\n

Para encerrar, continuo me perguntando: O que ou como \u00e9 a rede? Creio que n\u00e3o tenho resposta, porque sua reformula\u00e7\u00e3o cont\u00ednua gera em mim a sensa\u00e7\u00e3o de que cada vez que acho que sei o que ou como \u00e9 isso que denominamos \u2018a rede\u2019, j\u00e1 n\u00e3o sei mais, porque volta a se transformar. O texto que escrevo at\u00e9 aqui tentou dar conta disso.<\/p>\n

Comemoro a sorte de uma iniciativa particular ter encontrado eco em um coletivo \u2013 sempre em processo de \u2018reconforma\u00e7\u00e3o\u2019 \u2013 que sustenta e entrela\u00e7a aquela e outras novas redes, nem sempre tang\u00edveis, por\u00e9m estendidas al\u00e9m do esperado no \u2018sul-americano\u2019 do seu nome original.<\/p>\n

Luc\u00eda Russo \u00e9 bailarina, core\u00f3grafa, gestora, professora e pesquisadora argentina. Atualmente participa do c.a.s.a colectivo art\u00edstico. <\/strong><\/p>\n

[1] Coletivo n\u00e3o \u00e9 somente um grupo. Digamos que \u2018grupo\u2019 est\u00e1 inclu\u00eddo no conceito de coletivo, uma nova forma de organiza\u00e7\u00e3o de processos coletivos que possuem uma maneira consciente de rela\u00e7\u00e3o n\u00e3o hier\u00e1rquica e participativa na a\u00e7\u00e3o. A diversidade existente entre seus integrantes n\u00e3o \u00e9 um obst\u00e1culo, e sim, um elemento que enriquece os interc\u00e2mbios, colocando em contato diferentes \u2018solu\u00e7\u00f5es\u2019 pensadas diante de contextos e ambientes heterog\u00eaneos (extrato do trabalho final do curso virtual \u2018Ideas y Herramientas para el trabajo Colectivo y en RED \/ Cultura Senda+RSD: C O R O. Coletivos em Rede e Ocupa\u00e7\u00f5es – Corocoletivo:www.corocoletivo.org – Luc\u00eda Naser, 2009)<\/p>\n

[2] Di\u00e1logos consiste em encontros entre criadores para trocar e debater em torno da cria\u00e7\u00e3o, suas ferramentas e processos. Sua inten\u00e7\u00e3o \u00e9 gerar um ambiente de di\u00e1logo entre pares e proporcionar a articula\u00e7\u00e3o entre os campos da praxis e da teoria. Baseada na an\u00e1lise coletiva de metodologias de cria\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a contempor\u00e2nea atrav\u00e9s de mostras de obras, semin\u00e1rios e espa\u00e7os de reflex\u00e3o. Para ler o projeto completo, textos produzidos, ver fotos de obras ou criadores que participaram: http:\/\/movimientolaredsd.ning.com\/profiles\/blogs\/publicacion-dialogo ou http:\/\/www.movimiento.org\/group\/dilogos<\/p>\n

[3] Nota de rodap\u00e9: Planejamento Participativo e Gest\u00e3o Associada, metodologia desenvolvida pela \u00e1rea que leva o mesmo nome na FLACSO – sede acad\u00eamica Argentina<\/p>\n

[4] A area de Metodologia da RSD est\u00e1 a cargo da Senda, formada por Adriana Benzaquen y Soledad Giannetti. Elas atualmente sistematizam o trabalho da RSD no projeto Territ\u00f3rios em red, onde se encontra este artigo, e atrav\u00e9s do seu trabalho colaboraram radicalmente para despertar meu interesse pelas metodologias em geral.<\/p>\n

[5] John Law, After Method, Mess in social science research. 2004.<\/p>\n

[6] \u201cAssim como na rede em sua totalidade, os participantes dos coletivos se integram por afinidades, colaborando conscientemente com seus diferentes conhecimentos para uma ideia comum, aceitando a multidisciplinaridade no seu \u00e2mago e sempre aperfei\u00e7oando e explorando novos m\u00e9todos de colabora\u00e7\u00e3o conjunta, reconhecendo e aplicando suas potencialidades. Esta maneira consciente tamb\u00e9m remete ao car\u00e1ter auto-reflexivo e de constante auto-observa\u00e7\u00e3o que estas organiza\u00e7\u00f5es praticam, desenvolvendo um meta-discurso sobre seus mecanismos de integra\u00e7\u00e3o, objetivos e princ\u00edpios. Assim, vemos que al\u00e9m das a\u00e7\u00f5es concretas acerca das que se articularam nestes espa\u00e7os, ao analisar a arte pelo processo coletivo, a possibilidade de ampliar os limites transformadores da linguagem e da experi\u00eancia se apresenta, buscando interse\u00e7\u00f5es com outros territ\u00f3rios de conhecimento em uma esp\u00e9cie de filosofia pr\u00e1tica e de pol\u00edtica est\u00e9tica. Em primeiro lugar, as pr\u00e1ticas colaborativas colocam o coletivo e o individual em uma converg\u00eancia que n\u00e3o \u00e9 dicot\u00f4mica, mas que apresenta um entendimento particular da rela\u00e7\u00e3o entre o coletivo e o individual. O conceito de \u201ctransversaliza\u00e7\u00e3o\u201d (proposto por Derrida) parece dar conta dos novos modos de colabora\u00e7\u00e3o e conviv\u00eancia. Como assinala o cr\u00edtico Ricardo Rosas: \u201ca transversalidade implica um projeto concreto, talvez tempor\u00e1rio e prec\u00e1rio, mas com um objetivo pol\u00edtico, integrando as habilidades dos agentes em uma linha coletiva de a\u00e7\u00e3o\u201d. A transversalidade dissolve a oposi\u00e7\u00e3o entre o individual e o coletivo, pois est\u00e1 \u201cligada a uma cr\u00edtica da representa\u00e7\u00e3o, a uma recusa de falar pelos outros, em nome de outros…\u201d<\/p>\n

[7] http:\/\/movimientolaredsd.ning.com\/profile\/Laboratorio, http:\/\/laboratorioesferas.blogspot.com<\/p>\n

[8] Os escritos da pesquisa est\u00e3o dispon\u00edveis em www.elbordesilenciosodelascosas.wordpress.com<\/p>\n

[9] \u201cO \u2018ser-com\u2019 \u00e9 um problema mais pr\u00f3prio do ser. Singular plural: de forma que a singularidade de cada um resulte indisoci\u00e1vel de seu \u2018ser-com-v\u00e1rios\u2019, e porque, na verdade, e em geral, uma singularidade \u00e9 indissoci\u00e1vel de uma pluralidade. O conceito do singular implica em sua singulariza\u00e7\u00e3o e, portanto, sua distin\u00e7\u00e3o de outras singularidades. O singular \u00e9, de repente, cada um e por tanto cada \u2018com\u2019 e entre todos os outros\u201d Nancy,Jean Luc; Ser Singular Plural; Ed. Arena Libros; Madrid 2006.<\/p>\n

[10] Sobre este tema, \u00e9 interessante um texto de Nirvana Marinho sobre as ditaduras, publicado no livro op.Cit http:\/\/movimientolaredsd.ning.com\/profiles\/blogs\/publicacion-dialogos<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O trabalho em colabora\u00e7\u00e3o \u00e9 uma das quest\u00f5es tratadas por Luc\u00eda Russo no texto que faz parte da publica\u00e7\u00e3o Territorios en Red, lan\u00e7ada em comemora\u00e7\u00e3o aos 10 anos da Red Sudamericana de Danza. <\/p>\n","protected":false},"author":1821,"featured_media":14786,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[736,2064,1632,523],"yoast_head":"\nRSD: entre o 'eu' e o 'n\u00f3s' -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/rsd-entre-o-eu-e-o-nos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta 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