{"id":15,"date":"2003-01-01T00:00:00","date_gmt":"2003-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2003\/01\/01\/improvisacao-em-danca-sistemas-e-evolucao\/"},"modified":"2008-07-16T15:25:12","modified_gmt":"2008-07-16T18:25:12","slug":"improvisacao-em-danca-sistemas-e-evolucao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/improvisacao-em-danca-sistemas-e-evolucao\/","title":{"rendered":"Improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a: sistemas e evolu\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

A improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a: um processo sist\u00eamico e evolutivo.<\/p>\n

Cleide Fernandes Martins \u00e9 pesquisadora na \u00e1rea de dan\u00e7a, interessada, sobretudo, no tema improvisa\u00e7\u00e3o. Bailarina\/improvisadora, desde 1970, com forma\u00e7\u00e3o te\u00f3rico-pr\u00e1tica na t\u00e9cnica de Rudolf Laban, ministrada por Maria Duschenes, participou de diversas apresenta\u00e7\u00f5es de improvisa\u00e7\u00e3o realizadas em exposi\u00e7\u00f5es, bienais e museus, nos anos 70 a 90, em S\u00e3o Paulo. Concluiu mestrado no Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Comunica\u00e7\u00e3o e Semi\u00f3tica, da PUC\/SP, onde apresentou a disserta\u00e7\u00e3o: Improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a: um processo sist\u00eamico e evolutivo, em agosto de 1999. Concluiu doutorado no Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Comunica\u00e7\u00e3o e Semi\u00f3tica, da PUC\/SP, onde apresentou a tese: Improvisa\u00e7\u00e3o Dan\u00e7a Cogni\u00e7\u00e3o. Os processos de comunica\u00e7\u00e3o no corpo, em agosto de 2002. Atualmente \u00e9 consultora te\u00f3rica-pr\u00e1tica de improvisa\u00e7\u00e3o do grupo de dan\u00e7a contempor\u00e2nea Musicanoar, de S\u00e3o Paulo. e-mail: cfmartin@uol.com.br.<\/p>\n

A improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a tem sido um recurso usado por alguns core\u00f3grafos na cria\u00e7\u00e3o de suas obras, ou em parte delas. Tamb\u00e9m \u00e9 utilizada por professores em escolas de dan\u00e7a ou mesmo por algumas companhias profissionais na prepara\u00e7\u00e3o de dan\u00e7arinos para o palco. Contudo, a concep\u00e7\u00e3o\/utiliza\u00e7\u00e3o da improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a \u00e9, \u00e0s vezes, portadora de mal-entendidos. Como diz Helena Katz: “A improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a \u00e9, muitas vezes, considerada como uma \u2018terra sem regras\u2019, onde h\u00e1 o pressuposto de uma erup\u00e7\u00e3o permanente de novidade e onde a liberdade passa a ser a garantia da produ\u00e7\u00e3o do novo”.<\/p>\n

A partir do levantamento bibliogr\u00e1fico que fizemos sobre o tema, podemos dizer que a quest\u00e3o da improvisa\u00e7\u00e3o aparece da seguinte maneira:
\ncomo um cap\u00edtulo que comp\u00f5e os manuais de dan\u00e7a moderna ou contempor\u00e2nea;
\nem livros de Express\u00e3o Corporal, principalmente surgidos na d\u00e9cada de 70;
\nem livros mais especializados, a partir dos \u00faltimos 15 anos, com maior \u00eanfase editorial nos 5 anos mais recentes;
\nem artigos e revistas especializadas, h\u00e1 cerca de 25 anos.<\/p>\n

Por\u00e9m, \u00e9 o como aplicar o recurso improvisa\u00e7\u00e3o que aparece nas obras publicadas, principalmente entre 1970\/85. Listas de sugest\u00f5es de temas, exerc\u00edcios de din\u00e2micas grupais, m\u00fasicas, etc. s\u00e3o apresentados ao longo de diferentes obras. Na bibliografia pesquisada, \u00e9 sobretudo a partir da \u00faltima d\u00e9cada que vamos encontrar trabalhos mais interessados em tentar caracterizar o processo de improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a.<\/p>\n

Este trabalho procura trazer uma reflex\u00e3o mais abrangente da improvisa\u00e7\u00e3o. Em primeiro lugar, aqui ela \u00e9 vista n\u00e3o apenas como um recurso, mas como a pr\u00f3pria dan\u00e7a realizada no instante da sua execu\u00e7\u00e3o (em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 dan\u00e7a coreografada que acontece por obedecer a um planejamento anterior).<\/p>\n

Esta n\u00e3o \u00e9 uma diferencia\u00e7\u00e3o qualquer. O entendimento das peculiaridades da improvisa\u00e7\u00e3o enquanto espet\u00e1culo de dan\u00e7a e da improvisa\u00e7\u00e3o como recurso, ferramenta para a realiza\u00e7\u00e3o de um espet\u00e1culo de dan\u00e7a, aponta para quest\u00f5es que, hoje, mobilizam criadores no mundo todo.<\/p>\n

Nesse sentido, a Teoria Geral de Sistemas (T.G.S.) (1) foi escolhida por apresentar-se como a teoria capaz de explicar como partes de um sistema se relacionam com o todo, como esse todo se articula, como cada parte \u00e9 tamb\u00e9m um todo em rela\u00e7\u00e3o a outras subpartes. Ou seja, a Teoria Geral de Sistemas aparece aqui como o instrumento capaz de apresentar a Dan\u00e7a e a Improvisa\u00e7\u00e3o numa rela\u00e7\u00e3o espec\u00edfica.<\/p>\n

Para tanto, torna-se necess\u00e1rio partir de uma vis\u00e3o ontol\u00f3gica (2) de mundo, em que seja considerado que a realidade \u00e9 formada por sistemas e que a dan\u00e7a pode ser vista como um sistema complexo, formado pela rela\u00e7\u00e3o dos subsistemas: movimento e corpo. Vamos utilizar aqui a teoria de sistemas de M\u00e1rio Bunge.<\/p>\n

M\u00e1rio Bunge, fil\u00f3sofo e f\u00edsico te\u00f3rico, prop\u00f5e a constru\u00e7\u00e3o de uma Ontologia Cient\u00edfica (1979:3), baseada na chamada Teoria Geral de Sistemas. Esta prototeoria se prop\u00f5e a ser uma ferramenta de apoio ao desenvolvimento de conhecimentos diversificados. Apresenta-se como um grande esfor\u00e7o interdisciplinar para transdisciplinar o conhecimento, ou seja, criar conceitos comuns ou novos a v\u00e1rias \u00e1reas de conhecimento, inclusive em \u00e1reas aparentemente inconcili\u00e1veis. Bunge define, assim, Sistema por uma tripla ordenada:
\nS =
\nC = coisa, algo que \u00e9 candidato a sistema.
\nC n A = \u00d8, ou seja, C interse\u00e7\u00e3o com A \u00e9 igual a conjunto vazio.<\/p>\n

Portanto, C \u00e9 diferente de A. A \u00e9 o meio ambiente de C. Por outro lado, \u00e9 preciso garantir que essa coisa C tenha rela\u00e7\u00f5es com o meio ambiente, ou seja, o conjunto R fala n\u00e3o somente de C, ou de A, mas fala tamb\u00e9m das rela\u00e7\u00f5es poss\u00edveis entre C e A (isto \u00e9 o que garante a no\u00e7\u00e3o de sistema aberto).<\/p>\n

Vamos exemplificar este conceito usando a pr\u00f3pria dan\u00e7a para isso. O sistema dan\u00e7a troca com o meio ambiente. Qual \u00e9 o meio ambiente? O mundo. Essa troca \u00e9 uma porta de vai-e-vem que modifica continuamente dan\u00e7a e mundo, num processo de m\u00e3o dupla permanente. N\u00e3o se pensa em um sem o outro, pois a dan\u00e7a depende de um corpo e esse corpo existe por processos de relacionamento com o mundo.<\/p>\n

Em outros termos, dentro do sistema dan\u00e7a, um corpo que dan\u00e7a recebe essas informa\u00e7\u00f5es do mundo, informa\u00e7\u00f5es estas que passam a ser internalizadas pelo corpo que dan\u00e7a. Esse corpo que dan\u00e7a continua a trocar as informa\u00e7\u00f5es internalizadas, e que se modificaram, com o mundo. Todo o tempo as trocas s\u00e3o permanentes entre o interno e o externo e \u00e9 a isso que se chama de co-evolu\u00e7\u00e3o sist\u00eamica. Por esta raz\u00e3o, a comunica\u00e7\u00e3o entre ambiente e corpos se estende ao longo do tempo.<\/p>\n

Em s\u00edntese, quando se fala em internaliza\u00e7\u00e3o, estamos dizendo que informa\u00e7\u00f5es que est\u00e3o no meio ambiente entram em um corpo que dan\u00e7a e a isso que estamos chamando de sistema dan\u00e7a: um corpo que dan\u00e7a, um ambiente e as rela\u00e7\u00f5es de troca permanente entre eles.<\/p>\n

Dan\u00e7a como sistema<\/p>\n

O corpo humano \u00e9 um sistema aberto dissipativo (3) que transforma a energia em um meio ambiente. Para permanecer, tornar-se evolutivo, o corpo precisa aprender a explorar e lidar com seu meio ambiente, o que significa desenvolver diferentes formas de comunica\u00e7\u00e3o, tanto f\u00edsicas quanto culturais. Ou seja, o corpo humano, por ser um sistema aberto, tem a capacidade de receber e selecionar informa\u00e7\u00f5es. Esta sele\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es tem o objetivo de torn\u00e1-lo mais apto a sobreviver no ambiente que \u00e9 seu. A isto Dawkins chama de evolu\u00e7\u00e3o, ou seja, \u00e0 possibilidade de um corpo aprender a selecionar informa\u00e7\u00f5es que lhes garantam a sobreviv\u00eancia.<\/p>\n

Vamos considerar o Sistema Dan\u00e7a a partir da seguinte tripla ordenada (com base na nota\u00e7\u00e3o de M\u00e1rio Bunge):<\/p>\n

Comecemos por S =
\npara, em seguida, substituir por
\nDan\u00e7a (D)=<\/p>\n

Ou seja, D significa um Sistema Dan\u00e7a, que \u00e9 igual ao elemento movimento (M), aqui tomado como a “coisa” da dan\u00e7a; o elemento corpo (C), aqui tomado como o ambiente onde este movimento vive; e o elemento R, que identifica as rela\u00e7\u00f5es internas em M e em C e as rela\u00e7\u00f5es entre M e C.<\/p>\n

Em resumo: trata-se de um sistema (D) formado pelo movimento (M), que opera no meio ambiente corpo (C), atrav\u00e9s de rela\u00e7\u00f5es (R) estabelecidas entre (M) e (C) e dentro de (M) e (C).<\/p>\n

Sistema Dan\u00e7a: formas de organiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Para a realiza\u00e7\u00e3o deste trabalho, partimos de uma hip\u00f3tese ontol\u00f3gica\/sist\u00eamica, pela qual se admite que a natureza \u00e9 formada por sistemas e processos. Estes sistemas t\u00eam v\u00e1rios n\u00edveis de complexidade. O corpo humano \u00e9 um sistema, bem como o movimento no corpo, da mesma forma que a dan\u00e7a pode ser vista, tamb\u00e9m, como um sistema.<\/p>\n

No primeiro momento, a dan\u00e7a foi definida como um sistema composto basicamente pelo movimento em sua rela\u00e7\u00e3o com o corpo. Aqui, faz-se necess\u00e1rio distinguir duas situa\u00e7\u00f5es que podem ocorrer quanto \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o do Sistema Dan\u00e7a:
\na) Os movimentos realizados pelo corpo que dan\u00e7a obedecem a um planejamento discriminado enquanto tal, ou seja, s\u00e3o organizados previamente. A isto se chama coreografia. Nesta situa\u00e7\u00e3o, os movimentos\/eventos s\u00e3o escolhidos, codificados, planejados por um core\u00f3grafo e executados por um bailarino. Em geral, cabe ao core\u00f3grafo a sele\u00e7\u00e3o e a reuni\u00e3o das informa\u00e7\u00f5es que constituir\u00e3o a coreografia e ao dan\u00e7arino, a sua execu\u00e7\u00e3o. Na contemporaneidade, proliferam os core\u00f3grafos\/dan\u00e7arinos, solistas ou int\u00e9rpretes de suas pr\u00f3prias cria\u00e7\u00f5es, ou seja, situa\u00e7\u00f5es onde os dois pap\u00e9is s\u00e3o desempenhados num mesmo corpo.
\nb) Os movimentos s\u00e3o realizados pelo corpo que dan\u00e7a no momento de sua execu\u00e7\u00e3o, mas sem obedecer a nenhuma sele\u00e7\u00e3o pr\u00e9via de frases ou seq\u00fc\u00eancias de movimento, como nas coreografias. Neste caso, podemos acrescentar que o tempo para a aprendizagem da programa\u00e7\u00e3o de movimento \u00e9 substitu\u00eddo por um tempo para a aprendizagem da t\u00e9cnica de usar as informa\u00e7\u00f5es do corpo em combina\u00e7\u00f5es que buscam evitar a repeti\u00e7\u00e3o. A forma dessa dan\u00e7a deve emergir no momento da a\u00e7\u00e3o. Vamos chamar a esta forma de organiza\u00e7\u00e3o de dan\u00e7a n\u00e3o planejada de improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a.<\/p>\n

A improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a, muitas vezes, \u00e9 utilizada pelo core\u00f3grafo como ferramenta de organiza\u00e7\u00e3o de seus movimentos que, depois, ele transforma em coreografia. Mas, a improvisa\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a pode ser tomada como uma forma e n\u00e3o uma ferramenta de organiza\u00e7\u00e3o do Sistema Dan\u00e7a, podendo ser considerada, tamb\u00e9m, como um tipo de espet\u00e1culo e n\u00e3o somente como um meio de produzir material para coreografias.<\/p>\n

Entre os muitos dan\u00e7arinos\/improvisadores que podem ser citados est\u00e3o a norte-americana Jennifer Lacey, David Zambrano, Steve Paxton, Lisa Nelson, e, em S\u00e3o Paulo, Z\u00e9lia Monteiro, Tica Lemos, Cristian Duarte e a Cia Nova Dan\u00e7a 4, dirigida por Cristine Paoli Quito. Cabe, por\u00e9m, ressaltar que tanto a dan\u00e7a coreografada como a dan\u00e7a improvisada pertencem a um \u00fanico sistema – o Sistema Dan\u00e7a. Podemos dizer, tamb\u00e9m, que um sistema sempre cont\u00e9m um pouco do outro, ou seja, no movimento n\u00e3o planejado existem aspectos que comp\u00f5em a estrutura do movimento planejado e vice-versa. E esse se constitui como um aspecto muito importante a ser considerado.<\/p>\n

Ao tomarmos o Sistema S = , ou melhor, D = , em sua evolu\u00e7\u00e3o no tempo, podemos consider\u00e1-lo como um gerador de processualidade associado ao corpo que dan\u00e7a. Essa processualidade pode ser formada por componentes deterministas (5) f(t) e componentes n\u00e3o deterministas n(t). Temos, ent\u00e3o: g(t) = f(t) + n(t), onde:
\ng = processualidade
\nf = componente determinista
\nn = componente n\u00e3o determinista
\nt = tempo<\/p>\n

O mais importante \u00e9 n\u00e3o perder de vista que estes dois componentes aparecem nas duas situa\u00e7\u00f5es anteriormente citadas. No caso da dan\u00e7a coreografada, apesar dos movimentos serem planejados anteriormente, existem, na execu\u00e7\u00e3o pelo dan\u00e7arino nuances de estilo pessoal, incertezas, pequenas falhas, dificuldades de execu\u00e7\u00e3o, ou seja, h\u00e1 presen\u00e7a de n(t) componentes n\u00e3o deterministas. Afinal, a dan\u00e7a acontece em tempo real. No caso da improvisa\u00e7\u00e3o, apesar de n\u00e3o existir um planejamento a obedecer desde o primeiro at\u00e9 o \u00faltimo movimento, o determinismo f(t) emerge a partir de v\u00e1rios fatores, tais como: condi\u00e7\u00f5es anatomofisiol\u00f3gicas do corpo que dan\u00e7a, gram\u00e1tica(s) j\u00e1 existentes no corpo, estilo pessoal do dan\u00e7arino, e h\u00e1bitos, principalmente os criados pela repeti\u00e7\u00e3o da t\u00e9cnica em improvisa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Existe, como vimos, uma certa dose de determinismo impresso em todos os corpos provindo de sua pr\u00f3pria natureza evolutiva. Por\u00e9m, \u00e9 um determinismo que n\u00e3o fecha a possibilidade do di\u00e1logo com o n\u00e3o-determinado pela evolu\u00e7\u00e3o, est\u00e1 presente em todos os corpos e tem a aptid\u00e3o de dialogar com a produ\u00e7\u00e3o do novo. Quando se olha um corpo de um dan\u00e7arino, muitas vezes se reconhece o tipo de forma\u00e7\u00e3o e treino pelo qual passou, atrav\u00e9s dos elementos que foram incorporados como tra\u00e7os reconhec\u00edveis e que identificam a sua origem. Ou seja, n\u00e3o se tem liberdade total, tem-se um determinismo de certa dose, que est\u00e1 impresso no corpo e que vai permitir a produ\u00e7\u00e3o do novo. O determinismo \u00e9 aqui empregado no sentido de que de acordo com certas condi\u00e7\u00f5es iniciais de treinamento, o corpo incorpora os padr\u00f5es de movimentos a ele correspondente.
\nGeralmente, n\u00e3o se associa determinismo \u00e0 improvisa\u00e7\u00e3o, o que causa dano \u00e0 pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o de improvisa\u00e7\u00e3o e ao seu emprego. Por desconhecimento, a improvisa\u00e7\u00e3o, para grande parte dos autores, continua sendo uma fonte de cria\u00e7\u00f5es e inova\u00e7\u00f5es livres de qualquer codifica\u00e7\u00e3o do corpo \u2013 o que, como vimos, n\u00e3o passa de fic\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A quest\u00e3o central \u00e9 justamente essa: a dosagem de liberdade e a dosagem de determina\u00e7\u00e3o que fazem parte da improvisa\u00e7\u00e3o.
\nOnde est\u00e1 a liberdade num corpo que carrega a hist\u00f3ria de todos os corpos, com todas as restri\u00e7\u00f5es e h\u00e1bitos da hist\u00f3ria de quatro e meio bilh\u00f5es de anos? As restri\u00e7\u00f5es, al\u00e9m de serem selecionadas por trajet\u00f3rias biol\u00f3gicas evolutivas, podem ser identificadas tamb\u00e9m nas trajet\u00f3rias culturais. Basta atentarmos para os processos co-evolutivos para lembrarmos que as trocas entre um organismo e seu meio n\u00e3o estancam para percebermos o tanto de cultura que existe na natureza e vice-versa. Ent\u00e3o, de que liberdade estamos falando?<\/p>\n

A liberdade da qual estamos falando \u00e9 a de combina\u00e7\u00f5es entre restri\u00e7\u00f5es e n\u00e3o-restri\u00e7\u00f5es. A improvisa\u00e7\u00e3o \u00e9 um instrumento que mexe exatamente na dosagem de liberdade de arranjos de movimentos entre restri\u00e7\u00f5es e n\u00e3o-restri\u00e7\u00f5es. O n\u00famero de tais arranjos \u00e9 muito grande, podendo satisfazer a uma fun\u00e7\u00e3o exponencial (6). Cada vez que uma coisa est\u00e1 sendo combinada com outra coisa, todo o sistema precisa se reconfigurar, criando uma grande quantidade de vari\u00e1veis.<\/p>\n

Por isso, a improvisa\u00e7\u00e3o \u00e9 t\u00e3o poderosa. Cada igni\u00e7\u00e3o combinat\u00f3ria possibilita que todo o sistema dialogue e se posicione face a essa nova combina\u00e7\u00e3o. Essa nova combina\u00e7\u00e3o irriga e desestabiliza todo o sistema. Ou seja, a improvisa\u00e7\u00e3o \u00e9 desestabilizadora do sistema e dialoga com as determina\u00e7\u00f5es l\u00e1 existentes. Por\u00e9m, o sistema luta para n\u00e3o ser desestabilizado; os sistemas querem permanecer. Para tanto, precisam usar os mecanismos de sobreviv\u00eancia, ou seja, impor os seus h\u00e1bitos aos elementos novos que chegam e que querem combinar h\u00e1bitos, repropor jogos de montagem nas restri\u00e7\u00f5es evolutivas.<\/p>\n

Um sistema que \u00e9 capaz de improvisar est\u00e1 mais apto a enfrentar uma situa\u00e7\u00e3o nova. Quanto mais tempo um sistema permanece isolado, ou seja, sem trocar com o ambiente, mais restri\u00e7\u00f5es \u00e0 mudan\u00e7a vai desenvolver. Mecanismos de sobreviv\u00eancia como h\u00e1bitos e jogos de montagem podem ser considerados como formas de comunica\u00e7\u00e3o indispens\u00e1veis a um sistema que busque continuar aberto e em crescimento de complexidade. Por isso, a improvisa\u00e7\u00e3o \u00e9 uma conquista que precisa de tempo, precisa ser temporalizada naquele sistema.<\/p>\n

Bibliografia:<\/p>\n

Bertalanffy, Ludwing (1975) Teoria Geral dos Sistemas. Edit.Vozes RJ
\nBunge, M\u00e1rio (1979) Treatise on Basic Philosophy. Vol 4: A World of Systems Cap 1 D. Reidel Publ. Co.
\nDawkins, Richard (1989) The Selfish Gene. Oxford Universty Press. Em Portugu\u00eas: O Gene Ego\u00edsta (1989) trad. Geraldo H.M. Florsheim. Ed: Itatiaia da Universidade de S\u00e3o Paulo.
\n——————— (1995) River Out of Eden. New York: Basic Books. Em Portugu\u00eas: O Rio que sa\u00eda do \u00c9den (1996), Trad. Alexandre Tort. Rio de Janeiro; Ed. Ci\u00eancia Atual Rocco.
\nKatz, Helena (1994) Dan\u00e7a \u00e9 o pensamento do Corpo . Tese de doutoramento defendida no Programa de Semi\u00f3tica da PUC- SP.
\nPrigogine, Ilya & Stengers I. (1984) A Nova Alian\u00e7a. Ed. UnB.
\n—————— (1988) O nascimento do Tempo. Ed. 70 RJ.
\nVieira, Jorge Albuquerque (1994) Semi\u00f3tica, Sistemas e Sinais. Tese de doutoramento defendida no Programa de Semi\u00f3tica da PUC SP.
\nVita, Luis W. (1965) Introdu\u00e7\u00e3o a Filosofia. Ed. Melhoramentos. SP.<\/p>\n

(1) Foi oficialmente discutida por Bertalanffy, em seu livro cl\u00e1ssico chamado Teoria Geral de Sistemas (1930). Foi utilizada mais recentemente em outras \u00e1reas por C. Shannon, na teoria da informa\u00e7\u00e3o; N. Wiener, na \u00e1rea da cibern\u00e9tica e Ilya Prigogine, qu\u00edmico, pr\u00eamio Nobel de 1977.
\n(2) Ontologia \u2013 “Estudo do ser enquanto ser, com independ\u00eancia de suas determina\u00e7\u00f5es particulares, ou seja, ci\u00eancia do ser considerado em si mesmo, independentemente de seus modos ou fen\u00f4menos. Em termos gerais, portanto a ontologia se ocuparia do ser, por\u00e9m, n\u00e3o deste ou daquele ser concreto e determinado, sen\u00e3o do ser em geral, do ser na mais vasta e ampla acep\u00e7\u00e3o dessa palavra”. (Vita; 1965:24).
\n(3) Os sistemas podem ser assim classificados: conservativos e dissipativos. Sistema conservativo \u00e9 aquele em que a sua energia \u00e9 considerada constante, ou seja, a energia se transforma dentro dele, mas ele n\u00e3o se altera e nem a perde. Sistema dissipativo \u00e9 aquele em que h\u00e1 perda de energia, ou seja, um componente dessa energia, por motivo de atrito ou outras dificuldades, se transforma em calor e se dissipa pelo espa\u00e7o mais frio, sem retorno, tornando-se uma fonte de entropia (Prigogine, 1994).
\n(4) O corpo humano pode tamb\u00e9m ser considerado como um sistema. Quando isto acontece podemos dizer que: o corpo (constitu\u00eddo por v\u00e1rios subsistemas, inclusive o c\u00e9rebro), opera num ambiente f\u00edsico e cultural,atrav\u00e9s de uma rela\u00e7\u00e3o co-evolutiva. Ou seja, o corpo age sobre o ambiente e o ambiente age sobre o corpo, num tr\u00e2nsito permanente.
\n(5) Determinismo \u00e9 uma tese ontol\u00f3gica que acredita que podemos ter uma previsibilidade sobre os fatos que ir\u00e3o ocorrer a partir de informa\u00e7\u00f5es sobre seus estados inicias. Ou seja, enquanto o processo estoc\u00e1stico \u00e9 regido por probabilidades, o processo determinista \u00e9 regido por uma lei precisa, que permite a um observador prever exatamente o que vai acontecer. A presen\u00e7a da lei determinista \u00e9 caracter\u00edstica do Determinismo Ontol\u00f3gico.
\n(6) Fun\u00e7\u00e3o exponencial do tipo pot\u00eancia \u00e9 uma fun\u00e7\u00e3o em que a base \u00e9 o n\u00famero real maior e diferente de 1, e o expoente \u00e9 a vari\u00e1vel independente x, ou seja, f (x) = ax . A fun\u00e7\u00e3o pode ser crescente ou decrescente (Machado, A; 1986).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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