{"id":16700,"date":"2010-12-23T14:02:29","date_gmt":"2010-12-23T17:02:29","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/?p=16700"},"modified":"2011-01-26T17:06:01","modified_gmt":"2011-01-26T20:06:01","slug":"7x7-o-politico-e-o-sensivel-no-intercambio-das-culturas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/7x7-o-politico-e-o-sensivel-no-intercambio-das-culturas\/","title":{"rendered":"7×7 – O pol\u00edtico no interc\u00e2mbio das culturas"},"content":{"rendered":"

Encerrando 2010, o idan\u00e7a<\/strong> publica o terceiro texto do <\/em>projeto 7\u00d77<\/strong>, que traz cr\u00edticas de alguns dos espet\u00e1culos apresentados durante o Festival Panorama 2010<\/a><\/em>, no Rio de Janeiro, e o Festival Contempor\u00e2neo de Dan\u00e7a<\/a>, em S\u00e3o Paulo. O projeto foi idealizado por Sheila Ribeiro\/dona orpheline para promover di\u00e1logos entre diferentes inst\u00e2ncias do meio art\u00edstico da dan\u00e7a. Para isso, abre espa\u00e7o para que os pr\u00f3prios artistas do meio possam expressar suas opini\u00f5es est\u00e9ticas e pol\u00edticas sobre as obras dos colegas. Depois da primeira s\u00e9rie de textos 7\u00d77<\/strong> (clique aqui<\/a> para conferir), os autores v\u00e3o criar um blog para reunir todas as publica\u00e7\u00f5es. Em 2011 a s\u00e9rie 7×7 continua! Aproveitem o recesso para ler os textos j\u00e1 publicados.
\n<\/em><\/p>\n

L’A\/Rachid Ouramdane por Gabriela Alcofra<\/strong><\/p>\n

Fazendo parte do programa indicado pelo semin\u00e1rio com.posi\u00e7\u00f5es.pol\u00edticas, realizado pelo Festival Panorama de Dan\u00e7a, o espet\u00e1culo de Rachid Ouramdane, Des t\u00e9moins ordinaires<\/em><\/strong> (testemunhas ordin\u00e1rias)<\/em> anima discuss\u00f5es acerca da dial\u00e9tica tema do semin\u00e1rio: arte e pol\u00edtica.<\/p>\n

De origem argelina, habitando na Fran\u00e7a, o core\u00f3grafo Rachid pesquisou durante dois anos, atrav\u00e9s de coleta de depoimentos individuais, a experi\u00eancia da tortura pol\u00edtica no Brasil, Arg\u00e9lia e Fran\u00e7a. Nas entrevistas, que servem tamb\u00e9m como material c\u00eanico, s\u00e3o apresentadas hist\u00f3rias pessoais que salientam mem\u00f3rias f\u00edsica, social e pol\u00edtica, passadas e atuais. As narrativas demonstram como a viv\u00eancia da tortura impregnou seus corpos e suas vidas, tornando-se uma cicatriz permanente, muitas vezes silenciosa. A rela\u00e7\u00e3o que cada depoente tem com seu passado, frequentemente com esquecimento e distanciamento, traduz um esfor\u00e7o para uma nova constru\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria provocada por esse rastro violento da Hist\u00f3ria. Provoca-se a partir do tema: como a Hist\u00f3ria interfere na identidade social? Como esses fragmentos de testemunhas particulares refletem sobre tra\u00e7os de uma Hist\u00f3ria coletiva?<\/p>\n

No entanto, a pesquisa art\u00edstica de Rachid preocupa-se menos com a verifica\u00e7\u00e3o de fatos hist\u00f3ricos e mais com a rela\u00e7\u00e3o entre a mem\u00f3ria desses corpos marcados e suas atitudes perante o passado e o futuro. O trabalho inicia-se onde as falas j\u00e1 n\u00e3o alcan\u00e7am mais, onde o discurso n\u00e3o chega e onde reside a sensa\u00e7\u00e3o. O sil\u00eancio prenuncia a cena.<\/p>\n

Iniciado com depoimentos em v\u00eddeo na antessala do Teatro Carlos Gomes, a pe\u00e7a recepciona o p\u00fablico apresentando em grandes telas rostos pr\u00f3ximos em preto e branco e vozes revelando duras lembran\u00e7as. Essas imagens, que pelos \u00e2ngulos da c\u00e2mera e por seu car\u00e1ter testimonial, v\u00e3o tornando-se \u00edntimas do p\u00fablico atrav\u00e9s de uma transfer\u00eancia de emo\u00e7\u00f5es. Elas retornam em momentos posteriores diferentes, obtendo uma participa\u00e7\u00e3o direta com a constru\u00e7\u00e3o c\u00eanica. Transformam-se em atores-objetos que se relacionam n\u00e3o s\u00f3 com o p\u00fablico, mas com os bailarinos e com o espa\u00e7o.<\/p>\n

No palco, uma parede de refletores torna a luz protagonista para estabelecer um ambiente favor\u00e1vel \u00e0 insanidade, tortura e contor\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s da penumbra e seu jogo de sombras. Os bailarinos sem rostos aparentes ora se apresentam como corpos virtuosos, com fisicalidade extraordin\u00e1ria, ora como corpos ordin\u00e1rios, transeuntes sugerindo um imagin\u00e1rio din\u00e2mico sobre cad\u00eancias de encontros e desencontros. Mesmo que despidos de uma face, cada corpo apresenta-se como indiv\u00edduo. Suas caracter\u00edsticas identit\u00e1rias est\u00e3o expressas em movimenta\u00e7\u00f5es particulares e solit\u00e1rias, que se alternam em momentos de atua\u00e7\u00e3o e observa\u00e7\u00e3o. A cena reafirma a reflex\u00e3o entre o particular e o coletivo.<\/p>\n

A partir do espet\u00e1culo, trago \u00e0 tona uma discuss\u00e3o feita no segundo dia do semin\u00e1rio com.posi\u00e7\u00f5es.pol\u00edticas<\/a>[1]<\/a>, provocada pelo argumento de Christophe Wavelet, cr\u00edtico e te\u00f3rico de arte, intitulado: O Mal-entendido: que dan\u00e7a para que pol\u00edtica?<\/em>[2]<\/a>. Seu discurso inicia-se lembrando como os processos capitalistas e a globaliza\u00e7\u00e3o borraram as fronteiras pol\u00edtica e econ\u00f4micas antes existentes entre pa\u00edses e continentes. Cada vez se aumenta mais o fluxo de trocas materiais e interc\u00e2mbio entre na\u00e7\u00f5es. Na arte hoje, podemos perceber o crescimento de grandes festivais, permitindo a internacionaliza\u00e7\u00e3o e comercializa\u00e7\u00e3o da obra em circula\u00e7\u00e3o, possibilitando ent\u00e3o a cria\u00e7\u00e3o de um mercado mundial. Mas que implica\u00e7\u00f5es isso traz para a obra?<\/p>\n

A arte \u00e9 interferida pelo aparato contextual que o seu receptor possui. Ao se deslocar, a obra carrega seu conte\u00fado sens\u00edvel, mas perde seu contexto original. Por ora, seus campos simb\u00f3licos ser\u00e3o reconfigurados, assim como possivelmente a leitura de seu conte\u00fado. A obra ser\u00e1 resignificada e traduzida culturalmente a partir do novo contexto local. Mas, isso n\u00e3o implica que ela perder\u00e1 necessariamente seu valor afetivo, mas estar\u00e1 sujeita a novas conex\u00f5es sensoriais e intelectuais. Um exemplo simples seria deslocar um gesto cotidiano que em um lugar representa despedida e em outro representa uma ofensa. O significado do gesto foi modificado, mas n\u00e3o necessariamente na sua pot\u00eancia est\u00e9tica.<\/p>\n

Quando se fala ent\u00e3o de uma arte pol\u00edtica (lembrando que durante o semin\u00e1rio ressaltamos as in\u00fameras interpreta\u00e7\u00f5es que esse conceito sugere), pergunta-se ent\u00e3o: \u00e9 poss\u00edvel transitar com a obra internacionalmente ou ela se esvaziar\u00e1 politicamente? Em que contexto ela dialoga e se insere: local ou global? A que tradu\u00e7\u00f5es, transcri\u00e7\u00f5es e transforma\u00e7\u00f5es ela se submete nesse interc\u00e2mbio? \u00c9 a partir dessa discuss\u00e3o, de muitas perguntas, que construo o aparato questionador para pensar a pe\u00e7a de Rachid Ouramdane.<\/p>\n

O espet\u00e1culo Des tem\u00f3ins ordinaires<\/em><\/strong>, por aportar em sua estrutura c\u00eanica depoimentos testimoniais, apresenta ao p\u00fablico o seu contexto de pesquisa: a tortura pol\u00edtica brasileira. Por isso, dialoga facilmente com o p\u00fablico local (inserto e participante do contexto), e se apresenta ao global. Sua bagagem imag\u00e9tica e sonora introduz aos desconhecidos e distantes do universo da tortura pol\u00edtica uma aproxima\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e memorial desse ambiente. Logo, presume-se que a obra transita internacionalmente sem perder seu potencial significante. No entanto, paralelamente, o discurso coreogr\u00e1fico constroi uma narrativa n\u00e3o-representativa e n\u00e3o-figurativa. Os corpos, em penumbra, s\u00e3o pot\u00eancia para a sensa\u00e7\u00e3o. Essa rela\u00e7\u00e3o remete ao pensamento do fil\u00f3sofo Gilles Deleuze no seu livro Francis Bacon: L\u00f3gica da Sensa\u00e7\u00e3o<\/em>[3]<\/a>,<\/em> quando o autor analisa a obra do pintor e conclui que sua pot\u00eancia art\u00edstica acontece ao conseguir pintar a figura para al\u00e9m da ilustra\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o. Isso se deve, segundo Deleuze, pela intensidade da obra, onde ficam vis\u00edveis as for\u00e7as e n\u00e3o a figura\u00e7\u00e3o. Assim se apresenta a cena: atrav\u00e9s das for\u00e7as e da concretiza\u00e7\u00e3o do tempo. Os bailarinos n\u00e3o traduzem literalmente o que \u00e9 dito por depoimento em v\u00eddeo, mas constroem poeticamente sua pr\u00f3pria narrativa. V\u00e3o para al\u00e9m das palavras, permeando o imag\u00e9tico e o sens\u00edvel, seguindo uma l\u00f3gica da sensa\u00e7\u00e3o. Saltam do particular para o universal, expandindo as possibilidades de significa\u00e7\u00e3o. Pergunta-se ent\u00e3o a partir dessa contradi\u00e7\u00e3o, ser\u00e1 que \u00e9 uma obra pol\u00edtica?<\/p>\n

A obra de Rachid \u00e9 pol\u00edtica e n\u00e3o o \u00e9. \u00c9 porque ressalta uma mem\u00f3ria que polemiza a interpreta\u00e7\u00e3o, trazendo \u00e0 tona discuss\u00f5es sobre o tema vivido politicamente. N\u00e3o \u00e9 porque n\u00e3o pretende ser um documento hist\u00f3rico, ou uma vers\u00e3o oficial dos fatos. O compromisso da arte, nesse caso, \u00e9 de abrir caminhos atrav\u00e9s do sens\u00edvel para explorar o que h\u00e1 para al\u00e9m das palavras e dos discursos silenciados pela eterna ang\u00fastia de suas v\u00edtimas.<\/p>\n

Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas:<\/p>\n

[1]<\/a> Semin\u00e1rio realizado pelo Festival Panorama de Dan\u00e7a. Informa\u00e7\u00f5es no blog : cpp.panoramafestival.com<\/p>\n

[2]<\/a> O argumento \u00e9 apenas uma refer\u00eancia para a discuss\u00e3o, e n\u00e3o a sua posi\u00e7\u00e3o ou translitera\u00e7\u00e3o. S\u00e3o utilizadas notas livres a partir da fala de Christophe Wavelet.<\/p>\n

[3]<\/a> DELEUZE, Gilles. Francis Bacon: L\u00f3gica da Sensa\u00e7\u00e3o. <\/em> Rio de Janeiro: Zahar, 2007<\/p>\n

Gabriela Alcofra \u00e9 bailarina, poeta, cientista social. Publicou o livro Partituras de um movimento impermanente<\/em>, pela Editora Multifoco.<\/strong><\/p>\n

Leia tamb\u00e9m: 7\u00d77 \u2013 Um rico di\u00e1logo entre as sensa\u00e7\u00f5es<\/a><\/p>\n

7×7 – Discurso pelo simples<\/a><\/p>\n

7\u00d77 \u2013 Explos\u00e3o de plasmas<\/a><\/p>\n

7×7 – O que pode (ser) um caminhar (?)<\/a><\/p>\n

7×7 – desfractalizados estamos<\/a><\/p>\n

7×7 – Dan\u00e7a pratic\u00e1vel<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Em mais um texto da s\u00e9rie 7×7, Gabriela Alcofra analisa o teor pol\u00edtico do trabalho do franco-argelino Rachid Ouramdane. Este \u00e9 o 3\u00ba texto da s\u00e9rie. Em 2011 tem mais! 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