{"id":17,"date":"2003-01-01T00:00:00","date_gmt":"2003-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2003\/01\/01\/a-proposito-dos-cadernos\/"},"modified":"2008-06-03T15:23:27","modified_gmt":"2008-06-03T18:23:27","slug":"a-proposito-dos-cadernos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/a-proposito-dos-cadernos\/","title":{"rendered":"A prop\u00f3sito dos cadernos | A propos des Cahiers"},"content":{"rendered":"

Este texto \u00e9 oferecido em portugu\u00eas pelo Consulado da Fran\u00e7a no Rio de Janeiro.<\/strong><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o de Neuriel Oliveira.<\/p>\n

Na segunda parte de seu artigo sobre Nijinski, o cr\u00edtico Christophe Wavelet mergulha na vertigem dos di\u00e1rios do artista.<\/p>\n

“Eu gosto de escrever. Eu n\u00e3o gosto de escrever frases bonitas. Eu quero escrever a id\u00e9ia. Eu preciso da id\u00e9ia (…) Eu quero te dizer uma coisa. Eu trabalho muito. Eu n\u00e3o estou morto. Eu vivo.””A morte vem sem que a esperemos… Eu me disse que eu n\u00e3o queria viver mais… Eu n\u00e3o tenho medo da morte… Eu gosto da morte…”<\/em><\/p>\n

Vaslav Nijinski<\/em><\/p>\n

Por muito tempo, a vers\u00e3o “oficial” daquilo que se chamava ent\u00e3o de o Di\u00e1rio de Nijinski s\u00f3 esteve acess\u00edvel em franc\u00eas. Era, em realidade, um documento expurgado por sua vi\u00fava, que julgou melhor amputar ou “corrigir” passagens inteiras dos “Cadernos” de seu marido morto (1), tornando-os mais l\u00edcitos a seus olhos e bom para a posteridade. Em 1955, o editor de “Actes Sud”, enfim confiava aos cuidados de Christian Dumais-Lvowski e de Galina Pagojeva a primeira tradu\u00e7\u00e3o francesa n\u00e3o expurgada dos tr\u00eas primeiros “Cadernos” (2). Depois, os mesmos Christian Dumais-Lvowski e Galina Pagojeva publicam uma vers\u00e3o “de bolso” muito bem cuidada dessa cole\u00e7\u00e3o (3), e aproveitam a ocasi\u00e3o para tornar acess\u00edvel uma tradu\u00e7\u00e3o francesa do quarto e \u00faltimo “Caderno” (4). Observamos de passagem que este documento decisivo vem se juntar a uma das raras bibliografias consistentes, dentre as que v\u00eam dar continuidade a um percurso coreogr\u00e1fico exemplar na hist\u00f3ria desse s\u00e9culo (5).<\/p>\n

\u00c9 sem d\u00favida a partir de janeiro de 1919, no espa\u00e7o de algumas semanas apenas, que Nijinski redigiria estas p\u00e1ginas, vertiginosas de ponta a ponta. Nessa \u00e9poca ele mora no Villa Guardamunt, alugada em Saint Moritz na Su\u00ed\u00e7a. A seu lado, aquela com quem ele se casou repentinamente em outubro de 1913, durante uma turn\u00ea na Am\u00e9rica do Sul \u2013 assinando ao mesmo tempo sua sa\u00edda da trupe de Bal\u00e9s Russos de Diaghilev: a h\u00fangara Romola de Pulszki, filha da atriz h\u00fangara Emilia Markus (equivalente para seu pa\u00eds \u00e0 Duse para It\u00e1lia ou Sarah Bernahardt para a Fran\u00e7a).<\/p>\n

Aquele cujo seu n\u00e3o menos legend\u00e1rio professor, Enrico Cechetti, salientava ser “como um sol no qual se queima, mas que n\u00e3o aquece” escreve secamente sobre o doloroso impasse em que rapidamente se tornaria sua rela\u00e7\u00e3o com essa esposa: “Eu sei o que \u00e9 uma estrela que n\u00e3o brilha. Minha mulher \u00e9 uma”. Sua primeira filha, Kyra, crian\u00e7a adorada por seu pai, tem ent\u00e3o pouco mais de quatro anos. Tamara, sua segunda filha, s\u00f3 nascer\u00e1 um ano mais tarde. Um pouco tarde de mais. Nijinski j\u00e1 ter\u00e1 sido internado no sanat\u00f3rio Bellevue, dirigido por um m\u00e9dico que todos os estudantes de psiquiatria (e os leitores de Foucault) ainda hoje conhecem o nome: Ludwig Binswanger. Nijinski sair\u00e1 somente em raras ocasi\u00f5es at\u00e9 sua morte em 5 de abril de 1950 aos sessenta anos de idade.<\/p>\n

Seus cadernos pertencem ao que a hist\u00f3ria da literatura convencionou chamar “um documento de loucura”. \u00c9 dizer pouco. \u00c9 mal dizer.Durante essa \u00e9poca de sua vida, Nijinski est\u00e1 inteiramente desocupado. Desocupado de uma maneira mort\u00edfera, terr\u00edvel. O que vai fazer desaparecer para sempre seus recursos ps\u00edquicos e aniquilar suas veleidades de projetos art\u00edsticos como mostram alguns tra\u00e7os dos “Cadernos”. No fim de 1917, ele voltou daquela que seria \u2013 mas ele n\u00e3o poderia sab\u00ea-lo \u2013 a \u00faltima e agitada turn\u00ea de sua muit\u00edssimo breve carreira (pouco mais de dez anos). Ela o conduziu a nada menos que 50 cidades do continente norte-americano e a Espanha. \u00c9 ent\u00e3o que uma \u00faltima cena de uma viol\u00eancia inaudita marcar\u00e1 o fim definitivo de sua rela\u00e7\u00e3o com aquele que foi n\u00e3o somente seu abusivo Pigmale\u00e3o e seu amante, mas sobretudo, um dos raros interlocutores dignos desse nome que a vida lhe havia dado: Serge\u00ef Pavlovitch Diaghilev.<\/p>\n

Durante sua \u00faltima apari\u00e7\u00e3o p\u00fablica como bailarino, no s\u00e1bado 19 de janeiro de 1919, por ocasi\u00e3o de um recital de caridade oferecido na Suvreta House de St. Moritz, diante de uma plat\u00e9ia no m\u00ednimo heter\u00f3clita: mundanos, nativos, artistas e turistas, ele permanece im\u00f3vel \u2013 durante um tempo que parece infinito para alguns daqueles que, estupefatos, olham-no \u2013 hipnotizando o p\u00fablico pela fixidez de seu olhar. Depois, repentinamente, gritando que nem ele nem os presentes foram capazes de impedir os massacres acontecidos no front \u2013 diferentes testemunhas atestam que ele teria dito: “Eu vou dan\u00e7ar a guerra”. As raras descri\u00e7\u00f5es que nos chegaram a esse respeito mencionam que foi aos acordes iniciais do vig\u00e9simo Prel\u00fadio de Chopin que ele teria ent\u00e3o come\u00e7ado a improvisar uma dan\u00e7a macabra, adotando a cada novo compasso uma postura diferente. “Ele fazia viver diante de nossos olhos toda uma humanidade sofredora e cheia de terror (…), nos dando a ilus\u00e3o de flutuar acima de uma multid\u00e3o de cad\u00e1veres”, contar\u00e1 mais tarde sua mulher, raramente \u00e1vara de superlativos.<\/p>\n

Na \u00faltima sala da retrospectiva dedicou a ele o Museu d’Orsay, pode-se ver, apresentado sob a vitrine, um fragmento do quarto \u00e9 \u00faltimo desses “Cadernos”. Ao lado, os desenhos realizados na mesma \u00e9poca \u2013 estes desenhos a prop\u00f3sito dos quais Laurence Louppe salientava h\u00e1 alguns anos que a “circula\u00e7\u00e3o ov\u00f3ide” remetia a “um universo de incessantes metamorfoses org\u00e2nicas”. Esses desenhos que foram sem d\u00favida, da mesma maneira que os “Cadernos”, uma \u00faltima tentativa de conjurar um desastre inevit\u00e1vel. \u00c9 ao sair da visita efetuada em sua amig\u00e1vel companhia que foram recolhidos, em 2000, estes coment\u00e1rios seguintes de Claude Rabant.<\/p>\n

Nijinski escreve seus “Cadernos” logo ap\u00f3s um per\u00edodo de intensa atividade ps\u00edquica durante o qual ele trabalhou em numerosos projetos que n\u00e3o poder\u00e1 realizar: ele n\u00e3o tem nem companhia, nem provedor de fundos, nem teatro a sua disposi\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n

Voc\u00ea mesmo me lembrou que para ele Diaghilev j\u00e1 estava fora do jogo. Al\u00e9m disso ele chegou a um estado limite de satura\u00e7\u00e3o ps\u00edquica, um transbordamento sem perspectiva de desdobramento poss\u00edvel. Por outro lado, ele n\u00e3o tem leitor, ou melhor, interlocutor digno desse nome em sua exist\u00eancia atual. A esse respeito, seus “Cadernos” testemunham constantemente a conjun\u00e7\u00e3o de um imposs\u00edvel “interior” (adequado aquele momento de sua exist\u00eancia) e um imposs\u00edvel “exterior” (nenhum meio de realizar o que \u00e9 projetado e a aus\u00eancia de destinat\u00e1rio, de interlocutor). Dentre os argumentos que tecem suas tramas, ele \u00e9 um deles. Ele \u00e9 o argumento do medo ligado \u00e0 amea\u00e7a de desmoronamento que Winnicot teorizou. Segundo Winnicot, esta esp\u00e9cie de medo resulta de um acontecimento de natureza traum\u00e1tica (sem que necessariamente o sujeito tenha consci\u00eancia disso). Logo, o medo est\u00e1 ligado \u00e0 amea\u00e7a fantasmag\u00f3rica de que esse acontecimento traum\u00e1tico n\u00e3o se reapresente, n\u00e3o re-viva…<\/p>\n

Seria sem d\u00favida prof\u00edcuo promover a aproxima\u00e7\u00e3o entre Nijinski e Camille Claudel (nascida em 1864, internada em 1913, e que igualmente passou os \u00faltimos trinta anos de sua exist\u00eancia em um hospital psiqui\u00e1trico). Do mesmo modo se poderia tra\u00e7ar um paralelo entre a rela\u00e7\u00e3o de Camille Claudel\/Auguste Rodin e Nijinski\/Diaghilev. Tanto em um caso como no outro, (sem, portanto pr\u00e9-julgar diferen\u00e7as espec\u00edficas de um e outro exemplo) encena-se a rela\u00e7\u00e3o da figura de mestre todo-poderoso (pelo menos fantasiado como tal), a da tutela absoluta da qual se pretende, a qualquer pre\u00e7o, livrar-se em um dado momento (ou no m\u00ednimo tentar, com os “meios dispon\u00edveis”)…<\/p>\n

Que import\u00e2ncia assume o “eu” que (se)enuncia (n)os “Cadernos”?<\/p>\n

Freq\u00fcentemente parece ser um “eu” que de alguma maneira abra\u00e7aria a totalidade do mundo. Donde se sugere que os enunciados sejam aparentemente contradit\u00f3rios (mas que em realidade n\u00e3o entram necessariamente em contradi\u00e7\u00e3o se eles forem considerados em seu contexto \u2013 um contexto que vai al\u00e9m dos “l\u00f3gicos”, dos de conduta mais comuns)…<\/p>\n

No momento em que Nijinski come\u00e7a a reda\u00e7\u00e3o de seus “Cadernos” seu universo ps\u00edquico parece repleto ao ponto dele mesmo n\u00e3o suportar mais existir. Mas \u00e9 necess\u00e1rio tentar administrar um vazio, ou o vazio. A palavra “Deus” em sua pluma \u00e9 sem d\u00favida o que vai lhe permitir tentar faz\u00ea-lo. Da\u00ed a hip\u00f3tese de um Nijinski presa de “del\u00edrios m\u00edsticos” [a mesma de Fran\u00e7oise Reiss, sua primeira bi\u00f3grafa francesa e a primeira a ter tentado uma an\u00e1lise da obra de Nijinski]. Parece insuficiente. Lembramos a esse respeito, que dentre os mais c\u00e9lebres casos que Freud tratou h\u00e1 o do Presidente Schreber. Ora, ao contr\u00e1rio de Schreber, em nenhum momento em seus “Cadernos”, Nijinski se lan\u00e7a no projeto de uma teodic\u00e9ia ou de uma teologia. A palavra “Deus” para ele assumir\u00e1 pouco a pouco mil significados (e seus contr\u00e1rios) na tentativa de abrir psiquicamente um espa\u00e7o a partir do qual ele, o “indiv\u00edduo” Nijinski pudesse, talvez enfim, existir outra vez…<\/p>\n

Em uma perspectiva an\u00e1loga, pode-se lembrar que Lacan forjou o conceito de significante a-sem\u00e2ntico, que \u00e9 o que sustenta a “estrutura” (linguagem e corpo), mas n\u00e3o tem significa\u00e7\u00e3o em si. Nos “Cadernos”, a palavra (o nome) de “Deus” assume um status equivalente….<\/p>\n

Por outro lado, Freud comenta em “Mal-estar na civiliza\u00e7\u00e3o”, o sentido oce\u00e2nico do qual Romain Rolland \u00e9 v\u00edtima no momento em que ele se volta para si mesmo. Freud elabora ent\u00e3o a no\u00e7\u00e3o de “lust-ich” (Lust \u00e9, em franc\u00eas, ao mesmo tempo o prazer e em certo sentido, algumas vezes, o gozo, mas tamb\u00e9m o desejo; Ich, \u00e9 o “eu”.<\/p>\n

O nosso “programa” (e o de todos n\u00f3s) \u00e9 o que Freud chama, na tradu\u00e7\u00e3o francesa, o “princ\u00edpio do prazer”. Ora, \u00e9 o princ\u00edpio do prazer que n\u00e3o para de ser contrariado em nossa rela\u00e7\u00e3o com o mundo. O “lust-ich” corresponde a um estado no qual o “sujeito” n\u00e3o faria nada al\u00e9m do que deseja, estado infigur\u00e1vel, por assim dizer. O sentimento oce\u00e2nico do qual Romain Rolland \u00e9 v\u00edtima apresenta analogia com o de Nijinski dos “Cadernos”. Em um caso como em outro, o “Ich” n\u00e3o conhece mais fronteiras precisas. Seu estado, pr\u00f3ximo \u00e0quele que podemos imaginar como ao de uma crian\u00e7a de colo, \u00e9 um estado quase-m\u00edstico, que engloba tudo. Mas o que acontece se esvazia o “Ich”…?<\/p>\n

Em outros termos, os “Cadernos” transcrevem um estado de curta dura\u00e7\u00e3o em que Nijinski se transforma em uma esp\u00e9cie de todo mundo. Naturalmente isso n\u00e3o pode perdurar por muito tempo. Mas ao mesmo tempo \u00e9 dito, \u00e9 escrito.Ainda em “Mal-estar na civiliza\u00e7\u00e3o”, Freud, colocando a quest\u00e3o dos sofrimentos, sustenta uma linha de hip\u00f3tese do tipo materialista: visto que o sofrimento \u00e9 uma sensa\u00e7\u00e3o, \u00e9 preciso anestesia-la. Ele detalha em seguida as diferentes maneiras de produzir semelhante an-estegia (\u00e9 preciso pensar bem sobre a palavra), dentre as quais ele cita as drogas (portanto, os medicamentos) e, claro, a sublima\u00e7\u00e3o. No caso de Nijinski, a sublima\u00e7\u00e3o estando portanto fora de alcance (ele n\u00e3o pode realizar a obra que ele trazia em si), ser\u00e3o os medicamentos que empalidecer\u00e3o os excessos de sofrimento: tratamentos qu\u00edmicos que durar\u00e3o trinta anos…<\/p>\n

Acontece em alguns casos que a exist\u00eancia biol\u00f3gica perdura, quando toda motiva\u00e7\u00e3o ps\u00edquica j\u00e1 desapareceu, quanto todo desejo se encontra abolido”…<\/p>\n

Nijinski imprime, pelo e no texto dos “Cadernos” (que constituem um ato, um gesto) sua extrema dificuldade em localizar para si mesmo um lugar de emiss\u00e3o ps\u00edquica (sem o qual ele n\u00e3o tem mais nenhuma possibilidade de se dirigir a \u2013 seria aquele “que fala a ningu\u00e9m” como se diz…).”<\/p>\n

(1)Certamente pensamos no destino que foi reservado a tantos outros documentos an\u00e1logos da hist\u00f3ria da literatura, como por exemplo, os 11 tomos, igualmente desconcertantes, do “Jornal” de Virginia Woolf (contempor\u00e2nea do dan\u00e7arino russo), traduzidos e publicados pela Stock ap\u00f3s a morte de seu esposo Leonard. Lembremos que Leonard tamb\u00e9m julgou ser melhor publicar apenas alguns fragmentos remanejados ap\u00f3s a morte da escritora, fragmentos que foram reduzidos a… um s\u00f3 volume!
\n2 Esses tr\u00eas primeiros “Cadernos” estavam ainda a pouco em posse de Tamara, a \u00faltima filha viva de Nijinski. Eles acabam de ser adquiridos pela maior biblioteca p\u00fablica especializada nas artes c\u00eanicas, a justamente c\u00e9lebre “Performing Arts Library” do Lincoln Center em Nova Iorque onde agora, para a maravilha da maioria dos pesquisadores, eles est\u00e3o acess\u00edveis. Em realidade, esses documentos cont\u00eam originais de partituras coreogr\u00e1ficas ainda n\u00e3o publicadas como confirmou recentemente Tamara Nijinski em visita a Paris. Apostamos que ainda adormecem algumas belas adormecidas que sem d\u00favida mereceriam nosso interesse!
\n3 Vaslav Nijinski, “Cadernos”, “\u00c9ditions Acts Sud” e Sucess\u00e3o Nijinski, cole\u00e7\u00e3o Babel, 2000.
\n4 Este quarto caderno, dito, “Caderno de trabalho”, est\u00e1 a muitos anos em poder da Biblioteca Nacional da Fran\u00e7a, em Paris. Ainda n\u00e3o havia sido feita uma publica\u00e7\u00e3o dele em ingl\u00eas at\u00e9 sua memor\u00e1vel edi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica h\u00e1 alguns anos nos Estados Unidos.
\n5 Ele ent\u00e3o junta al\u00e9m do estudo, j\u00e1 antigo de Fran\u00e7oise Stanciu-Reiss (“Nijinsky ou a gra\u00e7a”, edi\u00e7\u00f5es de hist\u00f3ria e da arte, Livraria Plon, Paris, 1957), o estudo mais recente dedicado ao core\u00f3grafo russo pelo psiquiatra americano Peter Ostwald (“Vaslav Nijinski, um salto na loucura”, “\u00c9ditions Passage du Marais”, Paris, 1993, para a \u2013 refut\u00e1vel \u2013 tradu\u00e7\u00e3o francesa), ou ainda o tardio documento que constitui as “Mem\u00f3rias” de sua irm\u00e3 Bronislava Nijinska (Edi\u00e7\u00f5es Ramsay, Paris, 1983, para a tradu\u00e7\u00e3o francesa), sem falar das mem\u00f3rias de Lydia Sokholova ou de Tamara Karsavina (o primeiro in\u00e9dito em franc\u00eas, o outro, a muito tempo esgotado). Junta-se a isso o “Nijinski” e o “Diaghilev” de Richard Buckle (n\u00e3o traduzido em franc\u00eas, o primeiro retoma, aprofundando-os, v\u00e1rios elementos contidos no segundo, outrora traduzido e publicado em franc\u00eas pelas Edi\u00e7\u00f5es Jean-Claude Latt\u00e8s, mas esgotadas). Espera-se ainda uma tradu\u00e7\u00e3o digna do rigoroso projeto de releitura cr\u00edtica desse momento da hist\u00f3ria da dan\u00e7a, publicado por Lyn Garafola em Nova Iorque em 1989 sob o t\u00edtulo de “Diaghilev’s Ballets Russes”, seguido de uma segunda cole\u00e7\u00e3o de ensaios reunidos pelo mesmo Richard Buckle sob o t\u00edtulo de “Diaghilev and his world”. Enfim, para o leitor que se interessaria por uma biografia mais ampla ainda, mencionamos tamb\u00e9m sem tradu\u00e7\u00e3o em franc\u00eas, o “Nijinski” de uma biografa russa, Vera Krassovska\u00efa (traduzido em ingl\u00eas pela Schirmmer Books), a nova obra de Cyril Beaumont (“Booksller at the Ballet”), o “Nijinski, Pavlova Duncan” de Paul Magriel ( ), [para completar: o Drummond, o Buckl’s “In the wake…” e, para o futuro, o da finlandesa].<\/span>“J\u2019aime \u00e9crire. Je n\u2019aime pas \u00e9crire de belles phrases. Je veux \u00e9crire la pens\u00e9e. J\u2019ai besoin de la pens\u00e9e (\u2026) Je veux te dire une chose. Je travaille beaucoup. Je ne suis pas mort. Je vis.” “La mort vient sans qu\u2019on l\u2019attende\u2026 Je me suis dit que je ne voulais plus vivre plus longtemps\u2026 Je n\u2019ai pas peur de la mort\u2026 J\u2019aime la mort\u2026”<\/p>\n

Vaslav Nijinski<\/i><\/p>\n

Longtemps, seule la version \u00ab officielle \u00bb de ce qui s\u2019appelait alors le Journal de Nijinski fut accessible en fran\u00e7ais. Il s\u2019agissait en r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un document expurg\u00e9 par sa veuve, qui avait jug\u00e9 bon d\u2019amputer ou de \u00ab corriger \u00bb des pans entiers des Cahiers de son d\u00e9funt mari (1), les rendant ainsi plus licites \u00e0 ses yeux et bons pour la post\u00e9rit\u00e9. En 1995, l\u2019\u00e9diteur Actes Sud confiait enfin aux soins de Christian Dumais-Lvowski et de Galina Pogojeva la premi\u00e8re traduction fran\u00e7aise non expurg\u00e9e des trois premiers \u00ab Cahiers \u00bb(2). Aujourd\u2019hui, les m\u00eames publient une version \u00ab poche \u00bb tr\u00e8s soign\u00e9e de ce recueil(3), et profitent de cette occasion pour rendre \u00e0 pr\u00e9sent accessible une traduction fran\u00e7aise du quatri\u00e8me et dernier \u00ab Cahier \u00bb(4). Notons au passage que ce document d\u00e9cisif vient s\u2019ajouter \u00e0 l\u2019une des rares bibliographies consistantes, parmi celles venues relayer un parcours chor\u00e9graphique exemplaire dans l\u2019histoire de ce si\u00e8cle(5).<\/p>\n

C\u2019est sans doute \u00e0 partir de janvier 1919, l\u2019espace de quelques semaines \u00e0 peine, que Nijinski r\u00e9digea ces pages, vertigineuses de part en part. Il r\u00e9side alors en Suisse, dans cette Villa Guardamunt lou\u00e9e \u00e0 Saint-Moritz. A ses c\u00f4t\u00e9s, celle qu\u2019il a \u00e9pous\u00e9 en h\u00e2te lors d\u2019une tourn\u00e9e en Am\u00e9rique du Sud en octobre 1913 \u2014signant du m\u00eame coup son renvoi imm\u00e9diat de la troupe des Ballets Russes de Diaghilev : la hongroise Romola de Pulszki, fille de l\u2019actrice hongroise Emilia Markus (l\u2019\u00e9gale en son pays de la Duse pourl\u2019Italie ou de Sarah Bernhardt en France). <\/p>\n

Celui dont son non moins l\u00e9gendaire professeur, Enrico Cechetti, remarquait qu\u2019il \u00e9tait \u00ab comme un soleil auquel on se br\u00fble mais qui ne r\u00e9chauffe pas \u00bb note alors s\u00e9chement, au sujet de la douloureuse impasse sur laquelle allait vite tr\u00e9bucher sa relation avec cette \u00e9pouse : \u00ab Je sais ce que c\u2019est qu\u2019une \u00e9toile qui ne brille pas. Ma femme en est une\u00bb. Leur premi\u00e8re fille Kyra, enfant ador\u00e9e de son p\u00e8re, a alors un peu plus de quatre ans. Tamara, leur second enfant, ne para\u00eetra qu\u2019un an plus tard. Un an trop tard. Nijinski sera alors d\u00e9j\u00e0 intern\u00e9 au sanatorium Bellevue, que dirige un m\u00e9decin dont tous les \u00e9tudiants en psychiatrie (et les lecteurs de Foucault) connaissent aujourd\u2019hui encore le nom : Ludwig Binswanger. Il ne sortira plus d\u00e8s lors qu\u2019en de rares occasions, et ce jusqu\u2019\u00e0 sa mort, survenue le mercredi 5 avril 1950 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de soixante ans. <\/p>\n

Ses cahiers appartiennent donc \u00e0 ce que l\u2019histoire de la litt\u00e9rature est convenue d\u2019appeler un \u00ab document de folie \u00bb. C\u2019est peu dire. C\u2019est mal dire. A cette \u00e9poque de sa vie, Nijnski est enti\u00e8rement d\u00e9s\u0153uvr\u00e9, d\u2019un d\u00e9s\u0153uvrement mortif\u00e8re, terrible , qui va pr\u00e9cipiter \u00e0 jamais l \u2018effondrement de ses ressources psychiques et an\u00e9antir ses vell\u00e9it\u00e9s de projets artistiques dont les \u00ab Cahiers \u00bb, justement, portent la trace. Fin 1917, il est rentr\u00e9 de ce qui allait \u00eatre \u2014mais il ne pouvait le savoir\u2014 l\u2019ultime et houleuse tourn\u00e9e de sa trop br\u00e8ve carri\u00e8re (\u00e0 peine plus de dix ans). Elle l\u2019aura conduit dans pas moins de 50 villes du continent nord-am\u00e9ricain, et en Espagne. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019une derni\u00e8re sc\u00e8ne, d\u2019une violence inou\u00efe comme \u00e0 l\u2019accoutum\u00e9e, signera la fin d\u00e9finitive de sa relation avec celui qui ne fut pas seulement son abusif Pygmalion et son amant, mais surtout l\u2019un des trop rares interlocuteurs dignes de ce nom que la vie lui aura donn\u00e9 : Serge\u00ef Pavlovitch Diaghilev. <\/p>\n

Lors de son ultime apparition publique en tant que danseur, le samedi 19 janvier 1919, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un r\u00e9cital de charit\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 la Suvretta House de St Moritz devant un parterre pour le moins h\u00e9t\u00e9roclite fait de mondains, de villageois, d\u2019artistes et de touristes, il demeure d\u2019abord immobile pendant un temps qui semble infini \u00e0 plusieurs de ceux qui, stup\u00e9faits, le regardent \u2014m\u00e9dusant le public par la fixit\u00e9 de son regard. Puis soudain, s\u2019\u00e9criant que ni lui ni eux n\u2019avaient \u00e9t\u00e9 capables d\u2019emp\u00eacher les massacres intervenus sur le front, diff\u00e9rents t\u00e9moins attestent qu\u2019il aurait ajout\u00e9 : \u00ab Je vais danser la guerre \u00bb. Les rares descriptions qui nous sont parvenues \u00e0 ce sujet mentionnent que c\u2019est sur les accords plaqu\u00e9s du XX\u00e8me Pr\u00e9lude de Chopin qu\u2019il se serait alors mis \u00e0 improviser une danse macabre, adoptant \u00e0 chaque mesure nouvelle une posture diff\u00e9rente. \u00ab Il faisait vivre devant nos yeux toute une humanit\u00e9 souffrante et frapp\u00e9e d\u2019horreur (\u2026), nous donnant l\u2019illusion de flotter au-dessus d\u2019une foule de cadavres \u00bb rapportera plus tard sa femme, rarement avare de superlatifs. <\/p>\n

Dans la derni\u00e8re salle de la r\u00e9trospective que lui consacre ces jours-ci le Mus\u00e9e d\u2019Orsay, on peut voir, pr\u00e9sent\u00e9 sous vitrine, un fragment manuscrit du quatri\u00e8me de ses \u00ab Cahiers \u00bb. Il jouxte les dessins r\u00e9alis\u00e9s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque \u2014ces dessins \u00e0 propos dequels Laurence Louppe soulignait il y a quelques ann\u00e9es que leurs \u00ab circulations ovo\u00efdes \u00bb renvoient \u00e0 \u00ab un univers d\u2019incessantes m\u00e9tamorphoses organiques \u00bb. Ces dessins qui furent sans doute, au m\u00eame titre que les \u00ab Cahiers \u00bb, une ultime tentative pour conjurer un d\u00e9sastre in\u00e9luctable. C\u2019est au sortir de cette visite, effectu\u00e9e en son amicale compagnie, que furent recueillis les propos de Claude Rabant.<\/p>\n

\u00ab Nijinski \u00e9crit ces \u00ab Cahiers \u00bb juste apr\u00e8s une p\u00e9riode de tr\u00e8s intense activit\u00e9 psychique, au cours de laquelle il a travaill\u00e9 \u00e0 de nombreux projets qu\u2019il ne pourra r\u00e9aliser : il n’a ni compagnie, ni bailleur de fonds, ni th\u00e9\u00e2tre \u00e0 sa disposition. Tu m\u2019as toi-m\u00eame rappel\u00e9 que Diaghilev est d\u00e9sormais pour lui hors-champ. De surcro\u00eet, il est parvenu \u00e0 un \u00e9tat-limite de saturation psychique, \u00e0 un trop-plein sans horizon de d\u00e9gagement possible. D’autre part, il n’a pas de lecteur, ou, plus largement, d’interlocuteur digne de ce nom dans son existence. En ce sens, ses \u00ab Cahiers \u00bb t\u00e9moignent constament de la conjonction d’un impossible \u00ab interne \u00bb (propre \u00e0 ce moment de l’existence de Nijinski) et d’un impossible \u00ab externe \u00bb (aucun moyen de r\u00e9aliser ce qui est projet\u00e9, et absence de destinataire, d\u2019interlocuteur). <\/p>\n

\u00ab Parmi les motifs qui trament ses r\u00e9cits, il en est un, celui de la peur li\u00e9e \u00e0 la menace de l’effondrement, que Winnicot a autrefois th\u00e9oris\u00e9. Selon lui, cette sorte de peur r\u00e9sulte d’un \u00e9v\u00e8nement de nature traumatique qui s’est d\u00e9j\u00e0 produit, qui a d\u00e9j\u00e0 eu lieu (sans n\u00e9cessairement que le sujet en ait une m\u00e9moire consciente). Et la peur alors est li\u00e9e \u00e0 la menace fantasm\u00e9e que cet \u00e9v\u00e8ment traumatique ne se rejoue, ne se re-vive\u2026<\/p>\n

\u00ab Il serait sans doute fructueux d\u2019op\u00e9rer un rapprochement entre Nijinski et Camille Claudel (n\u00e9e en 1864, intern\u00e9e en 1913, elle a \u00e9galement pass\u00e9 les trente derni\u00e8res ann\u00e9es de son existence dans un h\u00f4pital psychiatrique). De m\u00eame, on pourrait tracer un parall\u00e8le entre la relation Camille Claudel\/Auguste Rodin et Nijinski\/Diaghilev. Dans un cas comme dans l’autre (et sans pr\u00e9juger par ailleurs des diff\u00e9rences sp\u00e9cifiques d’un exemple \u00e0 l’autre), se joue le rapport \u00e0 une figure de ma\u00eetre tout-puissant (en tout cas fantasm\u00e9 comme tel), de la tutelle absolue de laquelle il s’agit \u00e0 tout prix de se d\u00e9gager \u00e0 un moment donn\u00e9 (ou \u00e0 tout le moins d’essayer, avec les \u00ab moyens du bord \u00bb)\u2026<\/p>\n

\u00ab Quel statut assume le \u00ab je \u00bb qui (s’)\u00e9nonce dans les \u00ab Cahiers \u00bb ? Souvent, il semble que ce soit un \u00ab je \u00bb qui, en quelque sorte, embrasserait la totalit\u00e9 du monde. D’o\u00f9 qu’il puisse donner lieu \u00e0 des \u00e9nonc\u00e9s qui sont apparemment contradictoires (mais qui en r\u00e9alit\u00e9 n’entrent pas n\u00e9cessairement en contradiction, si on les consid\u00e8re dans leur registre propre \u2014ce registre qui passe outre les \u00ab logiques \u00bb, les conduites les plus courantes)\u2026Au moment o\u00f9 il entreprend la r\u00e9daction de ces \u00ab Cahiers \u00bb, l’univers psychique de Nijinski semble plein au point qu\u2019il ne puisse plus lui-m\u00eame y exister. Il lui faut donc tenter d’y m\u00e9nager un vide, ou du vide. Le mot \u00ab Dieu \u00bb, sous sa plume, est sans doute ce qui va lui permettre de faire \u00e9merger cette fonction. D\u00e8s lors, l’hypoth\u00e8se d’un Nijinski en proie \u00e0 des \u00ab d\u00e9lires mystiques \u00bb [hypoth\u00e8se qui est celle de Fran\u00e7oise Reiss, sa premi\u00e8re biographe fran\u00e7aise, et la premi\u00e8re a avoir tent\u00e9 une analyse de son \u0153uvre, ndlr] appara\u00eet insuffisante. Rappelons \u00e0 ce sujet que parmi les plus c\u00e9l\u00e8bres cas dont Freud ait trait\u00e9, il y a celui du Pr\u00e9sident Schreber. Or au contraire de Schreber, \u00e0 aucun moment dans ses \u00ab Cahiers \u00bb, Nijinski ne se lance dans le projet d’une th\u00e9odic\u00e9e ou d’une th\u00e9ologie. Ce mot de \u00ab Dieu \u00bb, pour lui, assumera tour \u00e0 tour mille statuts (et leurs contraires), afin d’ouvrir psychiquement un espace \u00e0 partir duquel il pourrait, lui, l’\u00abindividu\u00bb Nijinski, exister peut-\u00eatre enfin \u00e0 nouveau. ..<\/p>\n

\u00ab Dans une perspective analogue, on peut rappeler que Lacan a forg\u00e9 le concept de signifiant a-s\u00e9mantique, qui est ce qui fait tenir la \u00ab structure \u00bb (langage et corps), mais n’a pas de signification en soi. Dans les \u00ab Cahiers \u00bb, le mot (le nom) de \u00ab Dieu \u00bb assume un statut \u00e9quivalent\u2026<\/p>\n

\u00ab Par ailleurs, Freud commente, dans “Malaise dans la civilisation”, le sentiment oc\u00e9anique auquel Romain Rolland est en proie au moment o\u00f9 il se tourne vers lui. Freud \u00e9labore alors la notion de \u00ab lust-ich \u00bb (Lust, c’est, en fran\u00e7ais, \u00e0 la fois le plaisir, voire la jouissance en un certain sens, mais aussi l’envie ; Ich, c’est le “je”, ou le “moi”). <\/p>\n

Le \u00ab programme \u00bb qui est le n\u00f4tre (celui de chacun de nous), c’est ce que Freud, dans la traduction fran\u00e7aise, nomme le \u00ab principe de plaisir \u00bb. Or c’est ce principe de plaisir qui ne cesse d’\u00eatre contrari\u00e9 dans notre rapport au monde. Au \u00ab lust-ich \u00bb correspond un \u00e9tat o\u00f9 le \u00ab sujet \u00bb ne ferait que d\u00e9sirer, \u00e9tat infigurable pour ainsi dire. Le sentiment oc\u00e9anique auquel Romain Rolland est en proie n’est pas sans pr\u00e9senter d’analogie avec l’\u00e9tat qui est celui du Nijinski des \u00ab Cahiers \u00bb. Dans un cas comme dans l\u2019autre, le \u00ab Ich \u00bb ne conna\u00eet plus de fronti\u00e8res nettes. Son \u00e9tat, proche de ce que l’on peut se figurer de celui d’un nourisson, est un \u00e9tat quasi-mythique, qui englobe tout. Mais que se passe-t-il si l’on \u00e9vacue le \u00ab Ich \u00bb…? <\/p>\n

En d’autres termes, les \u00ab Cahiers \u00bb transcrivent un \u00e9tat de courte dur\u00e9e au cours duquel Nijinski devient en quelque sorte, dans l’\u00e9criture, tout le vivant. Naturellement, \u00e7a ne peut pas tenir tr\u00e8s longtemps. Mais en m\u00eame temps c’est dit, c\u2019est \u00e9crit\u2026<\/p>\n

\u00ab Toujours dans “Malaise dans la civilisation”, Freud, \u00e9voquant la question des souffrances, soutient une ligne d’hypoth\u00e8se de type mat\u00e9rialiste : puisque la souffrance est une sensation, il s’agit de l’anesth\u00e9sier. Il d\u00e9taille ensuite les diff\u00e9rentes mani\u00e8res de produire pareille an-esth\u00e9sie (il faut bien peser le mot), parmi lesquelles il cite les drogues (et donc, aussi, les m\u00e9dicaments) et, bien s\u00fbr, la sublimation. Dans le cas de Nijinski, la sublimation \u00e9tant d\u00e9sormais hors de port\u00e9e (il ne peut r\u00e9aliser l’\u0153uvre dont il est porteur), ce seront les m\u00e9dicaments qui pallieront l’exc\u00e8s de soufrance : traitements chimiques d’une dur\u00e9e de trente ans\u2026<\/p>\n

\u00ab Il arrive dans certains cas que l’existence biologique perdure, quant toute motivation psychique a disparu, quand tout d\u00e9sir s’est trouv\u00e9 aboli \u2026 <\/p>\n

\u00ab Nijinski figure, par et dans l’\u00e9criture des “Cahiers” (qui constituent un acte, un geste) sa difficult\u00e9, extr\u00eame, \u00e0 localiser pour soi-m\u00eame un lieu d’\u00e9mission psychique (sans lequel il n’est plus aucune possibilit\u00e9 de s’adresser \u00e0 \u2014fut-ce “\u00e0 la cantonade”, comme on dit…). \u00bb<\/p>\n

Entretien avec Claude Rabant, philosophe et psychanalyste. Propos recueillis par Christophe Wavelet en novembre 2000.<\/p>\n

(1)On pense bien s\u00fbr au sort qui fut ainsi r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 tant d\u2019autres documents analogues de l\u2019histoire litt\u00e9raire, comme par exemple ces11 tomes, bouleversants eux aussi, du \u00ab Journal \u00bb de Virginia Woolf (l\u2019exacte contemporaine du danseur russe), traduits et publi\u00e9s chez Stock apr\u00e8s la mort de son \u00e9poux Leonard. On se souvient que ce dernier avait lui aussi jug\u00e9 pr\u00e9f\u00e9rable de n\u2019en publier que quelques fragments remani\u00e9s apr\u00e8s la mort de l\u2019\u00e9crivain, lesquels avaient alors \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits \u00e0\u2026 un seul volume !
(2)Ces trois premiers \u00ab Cahiers \u00bb \u00e9taient encore il y a peu en la possession de Tamara, la derni\u00e8re fille vivante de Ninjinski. Ils viennent d\u2019\u00eatre acquis par la plus grande biblioth\u00e8que publique consacr\u00e9e aux arts de la sc\u00e8ne, la justement c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Performing Arts Library \u00bb du Lincoln Center \u00e0 New-York, o\u00f9 ils sont donc d\u00e9sormais accessibles, pour le plus grand bonheur des chercheurs. En effet, ces documents contiennent encore des partitions chor\u00e9graphiques non publi\u00e9es de la main de son p\u00e8re, comme nous le confiait tout r\u00e9cemment Tamara Nijinska en visite \u00e0 Paris. Gageons que sommeillent encore ainsi quelques belles endormies, qui m\u00e9riteraient largement qu\u2019on s\u2019y int\u00e9resse !
(3)Vaslav Nijinski, \u00ab Cahiers \u00bb, Editions Actes Sud et Succession Nijinski, collection Babel, 2000.
(4)Ce quatri\u00e8me cahier, dit \u00ab Cahier de travail \u00bb, est depuis de nombreuses ann\u00e9es conserv\u00e9 \u00e0 la Biblioth\u00e8que Nationale de France, \u00e0 Paris. Il n\u2019avait jusqu\u2019alors fait l\u2019objet que d\u2019une publication en anglais, \u00e0 l\u2019occasion de la parution d\u2019une remarquable \u00e9dition critique il y a quelques ann\u00e9es aux Etas-Unis.
(5)Il rejoint ainsi, outre l\u2019\u00e9tude d\u00e9j\u00e0 ancienne de Fran\u00e7oise Stanciu-Reiss (\u00ab Nijinsky ou la gr\u00e2ce \u00bb, \u00e9ditions d\u2019histoire et d\u2019art, Librairie Plon, Paris, 1957), l\u2019\u00e9tude plus r\u00e9cente consacr\u00e9e au chor\u00e9graphe russe par le psychiatre am\u00e9ricain Peter Ostwald (\u00ab Vaslav Nijinski, un saut dans la folie \u00bb, Editions Passage du Marais, Paris, 1993, pour la \u2014redoutable\u2014 traduction fran\u00e7aise), ou encore le tardif document que constituent les \u00ab M\u00e9moires \u00bb de sa s\u0153ur Bronislava Nijinska (Editions Ramsay, Paris, 1983, pour la traduction fran\u00e7aise), sans parler des m\u00e9moires de Lydia Sokholova ou de Tamara Karsavina (le premier in\u00e9dit enb fran\u00e7ais, l\u2019autre depuis longtemps \u00e9puis\u00e9). S\u2019y ajoutent le \u00ab Nijinski \u00bb et le \u00ab Diaghilev \u00bb de Richard Buckle (non traduit en fran\u00e7ais, le premier reprend, en les approfondissant, quantit\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments contenus dans le second, autrefois traduit et publi\u00e9 en fran\u00e7ais aux Editions Jean-Claude Latt\u00e8s, mais aujourd\u2019hui \u00e9puis\u00e9). On attend toujours une traduction digne de ce nom du rigoureux projet de relecture critique de ce moment de l\u2019histoire de la danse, publi\u00e9 par Lynn Garafola \u00e0 New-York en 1989 sous le titre de \u00ab Diaghilev\u2019s Ballets Russes \u00bb, suivi d\u2019un second recueil d\u2019essais r\u00e9unis par la m\u00eame sous le titre de \u00ab Diaghilev and his world \u00bb. Enfin, pour le lecteur qu\u2019une bibliographie plus \u00e9tendue encore int\u00e9resserait, mentionnons, \u00e9galement non traduit en fran\u00e7ais, le \u00ab Nijinski \u00bb d\u2019une biographe russe, Vera Krassovska\u00efa (traduit en anglais chez Schirmmer Books, ), l\u2019ouvrage de premi\u00e8re main de Cyril Beaumont (\u00ab Bookseller at the Ballet \u00bb, ), le \u00ab Nijinski, Pavlova, Duncan \u00bb de Paul Magriel ( ), [\u00e0 compl\u00e9ter : le Drummond, le Buckle\u2019s \u00ab In the wake \u2026 \u00bb et, \u00e0 venir, celui de la finlandaise]<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Na segunda parte de seu artigo sobre Nijinski, o cr\u00edtico Christophe Wavelet mergulha na vertigem dos di\u00e1rios do artista.<\/span>Dans la deuxi\u00e8me partie de son article sur Nijinski, Christophe Wavelet plonge dans le vertigo des Cahiers d’artiste.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[136,135],"yoast_head":"\nA prop\u00f3sito dos cadernos | A propos des Cahiers -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/a-proposito-dos-cadernos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" 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