{"id":173,"date":"2004-04-24T00:00:00","date_gmt":"2004-04-24T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2004\/04\/24\/entre-o-ecletico-e-o-esteril\/"},"modified":"2008-07-02T13:36:56","modified_gmt":"2008-07-02T16:36:56","slug":"entre-o-ecletico-e-o-esteril","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/entre-o-ecletico-e-o-esteril\/","title":{"rendered":"Entre o ecl\u00e9tico e o est\u00e9ril | Between the eclectic and the barren"},"content":{"rendered":"

Rela\u00e7\u00f5es Fast Food<\/em><\/strong><\/p>\n

A dan\u00e7a plugada no mundo<\/strong><\/p>\n

Vivemos, como nunca antes visto, a era do emergencial e do descart\u00e1vel. As rela\u00e7\u00f5es entre pessoas e objetos e os eventos que da\u00ed resultam seguem o modelo fast food<\/em>, onde o que importa \u00e9 o “qu\u00ea” e n\u00e3o o “como”, o resultado e n\u00e3o o processo. Se o mundo hoje n\u00e3o pode ser entendido sem que se considere a globaliza\u00e7\u00e3o como fator fundamental de influ\u00eancia e transforma\u00e7\u00e3o dos sistemas pol\u00edtico, econ\u00f4mico e social, tamb\u00e9m n\u00e3o podemos ignorar que a dan\u00e7a contempor\u00e2nea se encontra imersa neste contexto.<\/p>\n

Na dan\u00e7a da diversidade o corpo busca sua identidade<\/strong><\/p>\n

Conforme discutido durante um est\u00e1gio organizado em 1996, na “Association de Danse Contemporaine”, que teve como mediadores nomes como Hubert Godard, Laurence Louppe e Fran\u00e7oise Dupuy, “a dan\u00e7a contempor\u00e2nea se situa dentro do movimento da modernidade e n\u00e3o se define por uma t\u00e9cnica referencial, mas por uma est\u00e9tica”. \u00c9 importante o entendimento de que n\u00e3o se pode atribuir uma t\u00e9cnica espec\u00edfica \u00e0 dan\u00e7a contempor\u00e2nea, pois sua defini\u00e7\u00e3o se d\u00e1 atrav\u00e9s de um sentimento est\u00e9tico, de um ponto de vista sobre o mundo, as rela\u00e7\u00f5es do indiv\u00edduo com ele e com si pr\u00f3prio. Assim, a quest\u00e3o sobre a impossibilidade de se definir a dan\u00e7a contempor\u00e2nea como uma t\u00e9cnica ou um projeto \u00fanicos vai importar nesta pesquisa para iluminar o lugar em que se encontra o corpo do bailarino contempor\u00e2neo. Este corpo-canal “se perde de uma constru\u00e7\u00e3o baseada em conceitos pr\u00e9vios criadores de uma est\u00e9tica permanente para refazer uma forma\u00e7\u00e3o que o faz cruzar correntes m\u00faltiplas” (Louppe, 2000:27).<\/p>\n

A pluralidade das correntes de dan\u00e7a contempor\u00e2nea abriga um valor fundamental: o fato de o movimento n\u00e3o se limitar a ser abordado como um savoir faire<\/em>, mas dar forma a um sentido (1). Considerando a sensa\u00e7\u00e3o do instante, a inten\u00e7\u00e3o do gesto e a abertura e conex\u00e3o com novos campos de investiga\u00e7\u00e3o como fatores constitutivos deste sentido dado ao movimento, procurou-se definir quais par\u00e2metros seriam essenciais ao corpo contempor\u00e2neo. Assim, como “ponto pac\u00edfico” e primordial estabelece-se a necessidade da consci\u00eancia dos par\u00e2metros de tempo, espa\u00e7o e peso.<\/p>\n

\u00c9 interessante notar que os elementos para os quais a dan\u00e7a contempor\u00e2nea volta sua aten\u00e7\u00e3o s\u00e3o respons\u00e1veis por afirmar a condi\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo no mundo, a si pr\u00f3prio e ao que o cerca. A contemporaneidade na dan\u00e7a pode, assim, ter como caracter\u00edstica n\u00e3o \u00fanica por\u00e9m relevante a auto-referencialidade. Ser\u00e1 uma rea\u00e7\u00e3o \u00e0 velocidade e \u00e0 falta de tempo de absor\u00e7\u00e3o de tantas informa\u00e7\u00f5es? Ser\u00e1 uma manifesta\u00e7\u00e3o de egocentrismo como tentativa de afirma\u00e7\u00e3o da identidade de um corpo mergulhado na “sociedade do resultado e do produto”? Como parte do leque da dan\u00e7a contempor\u00e2nea, as circunst\u00e2ncias originam pensamentos cada vez mais diversos fazendo com que os core\u00f3grafos voltem-se predominantemente para seus questionamentos, desenvolvendo sua pr\u00f3pria linguagem. Neste sentido, de como a obra se apresenta, nota-se o incremento da especificidade como resultado c\u00eanico. Respostas m\u00faltiplas. Pontos de vista peculiares acerca do mundo e, no caso da dan\u00e7a, uma assinatura coreogr\u00e1fica mais presente. Paradoxalmente, a especificidade aqui \u00e9 resultado de momentos pontuais de fus\u00e3o de ocorr\u00eancias m\u00faltiplas e concomitantes do mundo. A digest\u00e3o de tantas informa\u00e7\u00f5es e sua transforma\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a se d\u00e1 como manifesta\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia do \u00fanico e do irrepet\u00edvel. O \u00fanico m\u00faltiplo que determina o espec\u00edfico.<\/p>\n

No entanto, embora fa\u00e7a parte e esteja sob o dom\u00ednio do contexto tra\u00e7ado, o ponto principal da pesquisa precisa ser abordado com uma lupa em meio \u00e0 conflu\u00eancia de tantas incertezas. Aqui o objetivo principal \u00e9 levantar quest\u00f5es sobre a forma como se d\u00e1 a constru\u00e7\u00e3o do corpo do bailarino. \u00c9 como se a obra fosse o quebra-cabe\u00e7a, mas o ponto a ser abordado, ou seja, o corpo, fosse uma pecinha que, junto \u00e0s outras, \u00e9 respons\u00e1vel pela forma do todo.<\/p>\n

Modernidade X Contemporaneidade: rejei\u00e7\u00e3o de heran\u00e7as?<\/strong><\/p>\n

At\u00e9 determinada \u00e9poca, conseguia-se identificar um bailarino por sua t\u00e9cnica. Paralelamente \u00e0 estrutura\u00e7\u00e3o da ideologia que estava por tr\u00e1s das correntes de dan\u00e7a moderna, ocorreu a sistematiza\u00e7\u00e3o de t\u00e9cnicas (Graham, Cunningham, etc.) que formavam os corpos de acordo com a requisi\u00e7\u00e3o dos projetos coreogr\u00e1ficos. Estes projetos, por sua vez, eram organizados de forma t\u00e3o coesa que imprescindiam de um corpo espec\u00edfico para ganhar concretude.<\/p>\n

Segundo Laurence Louppe, no in\u00edcio dos anos 80, aconteceu o que atualmente chamamos de perda das linhagens:<\/p>\n

Essas linhagens foram, at\u00e9 ent\u00e3o, formadas atrav\u00e9s de uma corrente, ligando de maneira cont\u00ednua a elabora\u00e7\u00e3o de um estado de corpo com o conjunto de princ\u00edpios est\u00e9ticos e filos\u00f3ficos de um grande criador \u2013 n\u00e3o apenas criador de espet\u00e1culos, mas tamb\u00e9m criador de corpos.(…) O bailarino se constru\u00eda de maneira coerente e pertinente atrav\u00e9s de uma pr\u00e1tica, uma vis\u00e3o, em que ele podia encontrar a constela\u00e7\u00e3o de referenciais simb\u00f3licos dos quais o seu corpo era portador. (2000:31) <\/em><\/p>\n

J\u00e1 o corpo contempor\u00e2neo diferencia-se por n\u00e3o refletir mais s\u00f3 uma t\u00e9cnica, mas por ser regido pelo princ\u00edpio da experimenta\u00e7\u00e3o, a qual procura a efici\u00eancia que vai dar conta de uma est\u00e9tica do momento. Este \u00e9 o corpo urgente, corpo v\u00edtima da inevit\u00e1vel compuls\u00e3o pelo conhecimento e pela reciclagem. Este \u00e9, acima de tudo, um corpo plural.<\/p>\n

A impossibilidade do corpo absoluto<\/strong><\/p>\n

Dentro da abordagem da constru\u00e7\u00e3o do corpo do bailarino atualmente, seguiu-se as duas fontes de instiga\u00e7\u00e3o inicial: a especificidade e a multiplicidade. Num primeiro momento n\u00e3o dotado de embasamento te\u00f3rico ou de uma pesquisa realizada em n\u00edvel mais cient\u00edfico, estas foram as duas palavras que regeram a curiosidade sobre o tema da investiga\u00e7\u00e3o. Conforme acrescentou-se ao significado dessas palavras segundo um n\u00edvel sem\u00e2ntico e morfol\u00f3gico sua poss\u00edvel acep\u00e7\u00e3o no contexto da forma\u00e7\u00e3o do corpo que dan\u00e7a, constatou-se uma liga\u00e7\u00e3o inevit\u00e1vel e a complementaridade entre eles.<\/p>\n

O corpo n\u00e3o \u00e9, o corpo s\u00e3o<\/strong><\/p>\n

O corpo m\u00faltiplo \u00e9 aquele que pretende dar conta de muitos c\u00f3digos (2). \u00c0 luz da id\u00e9ia de que tudo o que viabilizamos, que “deixamos que entre” em nosso corpo, permanece nele para sempre, ser\u00e1 poss\u00edvel trilhar com \u00eaxito caminhos diversos? Neste contexto, de um sistema de comunica\u00e7\u00e3o que faz de seu corpo o canal, o plural se faz poss\u00edvel? Neste caso, \u00e9 importante entender m\u00faltiplo enquanto sin\u00f4nimo de vers\u00e1til. V\u00e1rias linguagens encontrando seu espa\u00e7o em<\/strong> um mesmo meio e constituindo possibilidades de “lugares” de tr\u00e2nsito confort\u00e1vel para<\/strong> este meio (organismo\/corpo). Segundo Laurence Louppe, a grande distin\u00e7\u00e3o a ser feita est\u00e1 relacionada aos resultados poss\u00edveis para a mistura de corporeidades ou est\u00e9ticas distintas.<\/p>\n

H\u00e1 o caso de corporeidades incompat\u00edveis, que determinam apenas uma justaposi\u00e7\u00e3o, um encontro pontual para dar conta da necessidade de uma determinada obra, mas que n\u00e3o promovem a fus\u00e3o entre si. Em oposi\u00e7\u00e3o, h\u00e1 o caso em que a mistura acontece com sucesso, para isso sendo preciso que ela “reflita uma filosofia do corpo, uma abordagem espec\u00edfica do t\u00f4nus corporal, [ou seja], de todo o dispositivo qualitativo do bailarino, tudo o que o constitui em sua rela\u00e7\u00e3o com o mundo que deveria ser objeto de muta\u00e7\u00f5es e de misturas” (Louppe, 2000:29). Como constata\u00e7\u00e3o da necessidade de tempo para tal transforma\u00e7\u00e3o, \u00e9 citado um exemplo em que o corpo do bailarino de fato sofreu uma mudan\u00e7a em sua estrutura:<\/p>\n

(…) Isto pode levar uma vida inteira ou v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es, como quando os bailarinos de ritmos de jazz combinam a pulsa\u00e7\u00e3o vertical, as s\u00edncopes barrocas ocidentais com a pot\u00eancia lateralizada dos apoios africanos. Desse modo, uma nova cultura \u00e9 criada atrav\u00e9s de novos \u2018modos\u2019 e n\u00e3o h\u00e1 apenas a enuncia\u00e7\u00e3o de figuras motrizes justapostas. (Louppe, 2000:29) <\/em><\/p>\n

\u00c9 importante distinguir o corpo m\u00faltiplo do corpo ecl\u00e9tico, visto que o primeiro transita confortavelmente entre linguagens diversas e o segundo caracteriza-se pelo hibridismo, pela perda de seu referencial e de sua autonomia. Retomando a id\u00e9ia de corpo plural contextualizada no primeiro cap\u00edtulo, a qual abriga um caminho de entendimento do corpo contempor\u00e2neo, \u00e9 preciso relacionar a constru\u00e7\u00e3o de um corpo h\u00edbrido com a emerg\u00eancia de uma caracter\u00edstica peculiar \u00e0s cria\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas: “a dan\u00e7a de autor”. Como conseq\u00fc\u00eancia, Dena David, citada por Laurence Louppe, v\u00ea “a reuni\u00e3o de elementos diversos que podem servir \u00e0 elabora\u00e7\u00e3o de uma fantasia imagin\u00e1ria pessoal, sem que a identifica\u00e7\u00e3o consciente dos materiais e a alian\u00e7a corporal, sens\u00edvel e ideol\u00f3gica dos atores que o p\u00f5em em jogo, sejam minimamente necess\u00e1rias” (2000:32). Por “dan\u00e7a de autor” entendemos ser uma profus\u00e3o de propostas isoladas que caracterizam uma nova era, uma era que n\u00e3o exige que se esteja unido em torno de um estado de corpo comum (Louppe, 2000:33). O bailarino perde-se de uma constitui\u00e7\u00e3o alicer\u00e7ada em uma t\u00e9cnica para resignar-se em “pin\u00e7ar” alguma habilidade de acordo com a est\u00e9tica do momento. Desta forma, o corpo h\u00edbrido tem o sentido do vetor de sua rela\u00e7\u00e3o com o projeto est\u00e9tico invertido: ele n\u00e3o mais escolhe, por\u00e9m \u00e9 escolhido.<\/p>\n

A hibrida\u00e7\u00e3o \u00e9, hoje em dia, o destino do corpo que dan\u00e7a, um resultado tanto das exig\u00eancias da cria\u00e7\u00e3o coreogr\u00e1fica, como da elabora\u00e7\u00e3o de sua pr\u00f3pria forma\u00e7\u00e3o. A elabora\u00e7\u00e3o das zonas reconhec\u00edveis da experi\u00eancia corporal, a constru\u00e7\u00e3o do sujeito atrav\u00e9s de uma determinada pr\u00e1tica corporal torna-se, ent\u00e3o, quase imposs\u00edvel. (Louppe, 2000:31) <\/em><\/p>\n

Como especializar o ecl\u00e9tico?<\/strong><\/p>\n

No decorrer da pesquisa, o termo “especialidade” se apresentou mais apto a responder ao significado proposto primeiramente pela palavra especificidade. O objetivo \u00e9 questionar a possibilidade da exist\u00eancia de um corpo que, mesmo cercado e conectado com uma rede de eventos que, alterando-se sempre, se comunicam e interpenetram, consegue dar conta da pureza de uma linguagem. Que estrat\u00e9gia possibilitaria o \u00eaxito da tentativa de preserva\u00e7\u00e3o de um c\u00f3digo que apresenta em seu canal o tr\u00e2nsito de informa\u00e7\u00f5es as mais diversas e, em muitos casos, contradit\u00f3rias? Seria uma utopia? Seria determin\u00e1vel pelo desenvolvimento de uma habilidade do corpo? Entendendo a Educa\u00e7\u00e3o Som\u00e1tica como “correspondente aos diversos m\u00e9todos de trabalho corporal onde os aspectos motores, sensoriais, perceptivos e cognitivos s\u00e3o abordados simultaneamente” (Soter, 1999:143), \u00e9 preciso entender a maneira como ela se coloca \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o do bailarino no aux\u00edlio \u00e0 sua forma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

No processo de cogni\u00e7\u00e3o motora, os neur\u00f4nios aprendem as sinapses necess\u00e1rias para enviar uma ordem aos m\u00fasculos e, assim, gerar movimento (entendido amplamente tanto como trivial quanto n\u00e3o trivial). Este conhecimento \u00e9 armazenado gradativamente pelo organismo, num processo onde um dos elementos principais \u00e9 o tempo, e acarreta\/consiste na necessidade de uma const\u00e2ncia na repeti\u00e7\u00e3o do movimento, como um treinamento mesmo, para que seu caminho possa ser esmiu\u00e7ado. Se o canal \u00e9 o mesmo, podemos concluir que, no caso de informa\u00e7\u00f5es distintas e at\u00e9 mesmo incompat\u00edveis, a pureza da mensagem fica inevitavelmente comprometida, pois tratam-se de elementos d\u00edspares brigando por seu espa\u00e7o no mesmo “compartimento”.<\/p>\n

Se a intelig\u00eancia pode ser definida como a capacidade de relacionar coisas aparentemente n\u00e3o pertencentes a um mesmo contexto; se, tudo o que est\u00e1 no mundo est\u00e1 conectado com seu entorno; e visto que o mundo globalizado se caracteriza pelo tr\u00e2nsito cada vez mais r\u00e1pido e intenso de informa\u00e7\u00f5es; ent\u00e3o, a tend\u00eancia \u00e9 que estas informa\u00e7\u00f5es sejam cada vez menos puras? Embora instigante, a quest\u00e3o acerca do qu\u00e3o crescente \u00e9 a probabilidade de as linguagens estarem condenadas \u00e0 interpenetrabilidade, a terem suas fronteiras dilu\u00eddas, n\u00e3o vem ao caso. O que esta pesquisa procura \u00e9 indagar sobre como diversos c\u00f3digos motores afetam seu canal \u2013 o corpo.<\/p>\n

Utopia do corpo impenetr\u00e1vel<\/p>\n

… refleti que tudo aquilo que acontece com algu\u00e9m, acontece agora, precisamente agora. S\u00e9culos de s\u00e9culos e s\u00f3 neste instante \u00e9 que os fatos ocorrem; homens sem conta nos ares, na terra e no mar e tudo o que realmente se passa est\u00e1 se passando comigo… (trecho de “El jard\u00edn de los senderos que se bifurcan” (3), de Jorge Luis Borges, citado por Calvino, 2000:134)<\/em><\/p>\n

Para organizar o “terreno” em que esta pesquisa “pisa” com muitas d\u00favidas e quase nenhuma certeza, \u00e9 preciso ter em mente que, na aquisi\u00e7\u00e3o de conhecimento, os eventos n\u00e3o se sobrep\u00f5em uns aos outros de forma cronol\u00f3gica e sistem\u00e1tica. A reorganiza\u00e7\u00e3o das informa\u00e7\u00f5es j\u00e1 existentes \u00e9 imanente a este processo. Assim, podemos prever, com limita\u00e7\u00e3o, o que assimilar. Para isso, podemos selecionar um lugar, um grupo de pessoas, enfim, um ambiente que nos rodeie com o qual sabemos que teremos experi\u00eancias de percep\u00e7\u00e3o e, por conseq\u00fc\u00eancia, de descobertas. O indiv\u00edduo modifica o ambiente assim como o ambiente modifica o indiv\u00edduo. O que n\u00e3o podemos determinar \u00e9 o resultado desta troca. As emerg\u00eancias, associa\u00e7\u00f5es que da\u00ed resultar\u00e3o, s\u00e3o dependentes de v\u00e1rios outros fatores cujo controle n\u00e3o nos pertence. A autonomia do indiv\u00edduo vai at\u00e9 seu poder de escolha, o qual \u00e9 exercido todo o tempo, nas atividades mais cotidianas, funcionando, inclusive, como um meio de sobreviv\u00eancia face \u00e0 const\u00e2ncia de bombardeios de informa\u00e7\u00f5es que sofremos a cada segundo.<\/p>\n

Antes mesmo que a ci\u00eancia tivesse reconhecido oficialmente o princ\u00edpio de que o observador interv\u00e9m para modificar de alguma forma o fen\u00f4meno observado, Gadda (4) sabia que \u2018conhecer \u00e9 inserir algo no real; \u00e9, portanto, deformar o real\u2019. Donde sua maneira t\u00edpica de representar deformando, e aquela tens\u00e3o que sempre estabelece entre si e as coisas representadas, mediante a qual quanto mais o mundo se deforma sob seus olhos, mais o self do autor se envolve nesse processo, e se deforma e se desfigura ele pr\u00f3prio. (Calvino, 2000:123)<\/em><\/p>\n

\u00c9 necess\u00e1rio procurar um fio condutor das indaga\u00e7\u00f5es aqui propostas atrav\u00e9s do mecanismo do movimento, seu acionamento, sua constru\u00e7\u00e3o e sua consci\u00eancia. Como exemplo, unindo a investiga\u00e7\u00e3o te\u00f3rica \u00e0 pr\u00e1tica vivida pela autora desta pesquisa, h\u00e1 o caso da acrobacia a\u00e9rea, com as mudan\u00e7as que ela vem ocasionando em seu corpo desde o momento em que se deu o primeiro contato entre eles, considerando que este corpo continha anteriormente uma informa\u00e7\u00e3o de dan\u00e7a segundo a t\u00e9cnica do bal\u00e9 cl\u00e1ssico. Como o corpo est\u00e1 sempre em mudan\u00e7a, reorganizando-se, \u00e9 ut\u00f3pico desejar l\u00ea-lo “destilando” apenas uma linguagem.<\/p>\n

“Liq\u00fcidificando” a informa\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

A apreens\u00e3o de conhecimento motor implica na perda da ingenuidade do corpo. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel conservar em estado bruto um organismo que “est\u00e1 no mundo”, submetido a processos cognitivos. A quest\u00e3o \u00e9 como conservar as “escutas abertas”, dispon\u00edveis para novas informa\u00e7\u00f5es e como este estado de frescor atua na constru\u00e7\u00e3o de corpos desprovidos de ideologia \u2013 caracter\u00edstica da dan\u00e7a contempor\u00e2nea.<\/p>\n

H\u00e1 que se considerar a real necessidade de tempo para a inscri\u00e7\u00e3o consistente de um vocabul\u00e1rio no corpo e a varia\u00e7\u00e3o de intensidade desta inscri\u00e7\u00e3o de acordo com a for\u00e7a de circunst\u00e2ncias cujo dom\u00ednio nos escapam.<\/p>\n

No caso do contato e da manipula\u00e7\u00e3o de elementos diversos necess\u00e1rios para dar conta de um projeto est\u00e9tico, da mensagem contida em uma obra, o corpo n\u00e3o \u00e9 modificado em sua essencialidade. Qual ser\u00e1 a condi\u00e7\u00e3o para que haja a real modifica\u00e7\u00e3o do corpo ou, no caso de duas informa\u00e7\u00f5es incompat\u00edveis, para que o corpo consiga fundi-las e se libertar do hibridismo? Seria a educa\u00e7\u00e3o som\u00e1tica uma possibilidade de resposta a estas quest\u00f5es? Dever\u00edamos parar de nos autoconferir o poder de resposta e “aceitar a hist\u00f3ria, ou antes esse lugar a-hist\u00f3rico onde o corpo n\u00e3o se inscreve, jogar com as feridas de um corpo que n\u00e3o se constitui a partir de uma consci\u00eancia cont\u00ednua de si” (Louppe, 2000:38)?<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

(1) Esta quest\u00e3o remonta ao s\u00e9culo XVIII, onde Noverre chamava de “fogos de artif\u00edcio” tudo numa obra coreogr\u00e1fica que n\u00e3o respondia a uma essencialidade. Para um exame aprofundado sobre o contexto reformador das propostas do bailarino e mestre de bal\u00e9 Jean-Georges Noverre, auxiliares para a compreens\u00e3o da dan\u00e7a na modernidade, consultar Noverre \u2013 Cartas sobre a Dan\u00e7a<\/em>, de Marianna Monteiro.<\/p>\n

(2) “C\u00f3digo \u00e9 um sistema de s\u00edmbolos com significa\u00e7\u00e3o fixada, convencional, para representar e transmitir a organiza\u00e7\u00e3o dos seus sinais na mensagem, circulando pelo canal entre a emiss\u00e3o e a recep\u00e7\u00e3o.” (Chalhub, 1997:48)<\/p>\n

(3) Borges, Jorge Luis. “El jard\u00edn de los senderos que se bifurcan” In: Ficciones, Buenos Aires: Emec\u00e9, 1956.<\/p>\n

(4) Carlo Em\u00edlio Gadda: engenheiro e escritor italiano. Na obra Seis Propostas Para o Pr\u00f3ximo Mil\u00eanio, de \u00fftalo Calvino, alguns de seus pensamentos enquanto fil\u00f3sofo amador s\u00e3o citados e analisados enquanto material auxiliar do entendimento da multiplicidade como um dos valores liter\u00e1rios a serem preservados no curso deste novo mil\u00eanio.<\/p>\n

BIBLIOGRAFIA<\/p>\n

CALVINO, \u00fftalo. Seis Propostas Para o Pr\u00f3ximo Mil\u00eanio<\/em>, trad. Ivo Barroso, S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2000.<\/p>\n

KATZ, Helena. “O Core\u00f3grafo como DJ” In: PEREIRA, R. e SOTER, S. (Orgs.) Li\u00e7\u00f5es de Dan\u00e7a 1<\/em>, Rio de Janeiro: Univercidade Ed, 1999.<\/p>\n

KLEIST, Heinrich von., Sobre o Teatro de Marionetes<\/em>, RJ: Sette Letras, 1997.<\/p>\n

LOUPPE, Laurence. “Corpos H\u00edbridos”, trad. Gustavo Cir\u00edaco, In: PEREIRA, R. e SOTER, S. (Orgs.) Li\u00e7\u00f5es de Dan\u00e7a 2<\/em>, Rio de Janeiro: Univercidade Ed, 2000.<\/p>\n

MONTEIRO, Marianna. Noverre \u2013 Cartas sobre a Dan\u00e7a<\/em>, S\u00e3o Paulo: Edusp, 1998.<\/p>\n

SANTAELLA, L\u00facia. Est\u00e9tica \u2013 de Plat\u00e3o a Peirce<\/em>, S\u00e3o Paulo: Experimento, 1994.<\/p>\n

SCHULMANN, Nathalie. “Da Pr\u00e1tica do Jogo ao Dom\u00ednio do Gesto” In: PEREIRA, R. e SOTER, S. (Orgs.) Li\u00e7\u00f5es de Dan\u00e7a 1<\/em>, Rio de Janeiro: Univercidade Ed, 1998.
\nSOTER, S\u00edlvia. “A Educa\u00e7\u00e3o Som\u00e1tica e o Ensino da Dan\u00e7a” In: PEREIRA, R. e SOTER, S. (Orgs.) Li\u00e7\u00f5es de Dan\u00e7a 1<\/em>, Rio de Janeiro: Univercidade Ed, 1999.<\/p>\n

*Clarice Silva<\/strong> \u00e9 bailarina da Cia de Dan\u00e7a Dani Lima, professora de bal\u00e9 cl\u00e1ssico da UniverCidade e de dan\u00e7a contempor\u00e2nea do Centro Cultural Municipal Dyla S\u00edlvia de S\u00e1.
\n<\/em><\/span>This research had as initial stimulaton the questioning of how the body processes information and acquires knowledge. In principle, we looked for the crossing of two approaches – the multiplicity and the specificity – so that questions on the construction of the body of the contemporary dancer were raised. However, the border between these two concepts blured as the body was considered as an organism related to the environment. From the premise that the interaction with the environment, the power to transform it and the inevitability of being transformed by are imanented to the existence of this body, the meanings of specific and multiple stop being so polar to become linked, one completing the other. <\/p>\n

This is the beginning of a journey that, to aim at any answer, requires the previous clarification of the context of its research object, that is, the body of the contemporary dancer. Much more than to define answers, the objective is to raise a net of investigations on the process and the result of the “digestion” of a body possessing some codes. What is the place of this deriving body “of diverse formations [that received ] diverse elements, for times contradictory, without the necessary tools to read its own diversity?” (Louppe, 2000:32).
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No quebra-cabe\u00e7as da dan\u00e7a contempor\u00e2nea, quest\u00f5es sobre a constru\u00e7\u00e3o do corpo do bailarino imerso no mundo de hoje s\u00e3o o foco da pesquisadora Clarice Silva.<\/span>In the puzzle of contemporary dance, questions about the construction of the danser\u2019s body immersed in the current world are the focus of the researcher Clarice Silva.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":28,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[606,816,787,952],"yoast_head":"\nEntre o ecl\u00e9tico e o est\u00e9ril | Between the eclectic and the barren -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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