{"id":18431,"date":"2011-07-15T19:43:33","date_gmt":"2011-07-15T22:43:33","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/?p=18431"},"modified":"2011-07-15T19:54:22","modified_gmt":"2011-07-15T22:54:22","slug":"por-uma-sustentabilidade-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/por-uma-sustentabilidade-etica\/","title":{"rendered":"Por uma sustentabilidade \u00e9tica"},"content":{"rendered":"

Numa parceria com o projeto ‘Em busca de novos caminhos para a dan\u00e7a contempor\u00e2nea’, organizado pelos artistas Ana Catarina Vieira e \u00c2ngelo Madureira, de S\u00e3o Paulo, o idan\u00e7a<\/strong> publica o texto ‘Por uma sustentabilidade \u00e9tica’, escrito por Christine Greiner. O projeto foi contemplado pelo 9\u00ba Programa Municipal de Fomento \u00e0 Dan\u00e7a de S\u00e3o Paulo e foi composto por encontros durante oito meses entre pesquisadores e artistas interessados em pensar sobre temas relativos \u00e0 produ\u00e7\u00e3o em dan\u00e7a. Esses encontros resultaram em textos – entre eles o de Christine – sobre sustentabilidade, p\u00fablico, gest\u00e3o cultural, economia e pol\u00edtica cultural. Toda a s\u00e9rie est\u00e1 dispon\u00edvel aqui para download<\/a>. <\/em><\/p>\n

::<\/p>\n

Quando se fala na rela\u00e7\u00e3o entre dan\u00e7a e pol\u00edtica, a maioria dos debates est\u00e1 pautada por necessidades pr\u00e1ticas vinculadas diretamente ao tema da sustentabilidade ?nanceira. No entanto, considero importante incentivar um debate no \u00e2mbito da cr\u00edtica e da discuss\u00e3o politico-?los\u00f3?ca, favorecendo os di\u00e1logos com outras \u00e1reas de conhecimento para al\u00e9m da discuss\u00e3o sobre empregabilidade.<\/p>\n

O meu foco principal s\u00e3o as pontes poss\u00edveis. Algumas teorias podem (e devem) ajudar a pensar a sustentabilidade, n\u00e3o apenas para viabilizar a sobreviv\u00eancia dos artistas, grupos e \u00a0projetos, mas no sentido \u00e9tico, ou seja, de manter a coer\u00eancia conceitual das experi\u00eancias e estimular uma discuss\u00e3o mais ampla da arte no mundo contempor\u00e2neo. \u00c9 t\u00e3o dif\u00edcil sobreviver de arte, por que faz sentido seguir criando?<\/p>\n

Em setembro de 2010, como parte do debate suscitado pela 29\u00ba Bienal de S\u00e3o Paulo, cujo tema era a impossibilidade de separar a Arte da Pol\u00edtica, o\u00a0 professor da Universidade de S\u00e3o Paulo, Teixeira Coelho, pontuou que a pol\u00edtica seria um conjunto ordenado de iniciativas que visam buscar algum\u00a0 tipo de consenso para mudar um estado de coisas, de prefer\u00eancia para melhor. J\u00e1 a arte funcionaria como um\u00a0 instrumento de provoca\u00e7\u00e3o do dissenso: a \u201cimin\u00eancia de uma revela\u00e7\u00e3o que n\u00e3o se produz\u201d ou a \u201cimin\u00eancia de um come\u00e7o de mundo\u201d.<\/p>\n

Estas frases, respectivamente formuladas por N\u00e9stor Garcia Canclini e Merleau-Ponty, foram lembradas por Coelho para argumentar sobre a incompatibilidade entre a \u201cpo\u00e9tica da imin\u00eancia art\u00edstica\u201d e a \u201caspereza da pol\u00edtica\u201d que constroi um abismo que n\u00e3o interessa \u00e0 arte transpor.<\/p>\n

Sob esta perspectiva, a arte nunca poderia ser pol\u00edtica. Mas ao semear o dissenso, teria sido sempre uma esp\u00e9cie de \u201ctecnologia de transforma\u00e7\u00e3o\u201d e, portanto, indissoci\u00e1vel da pol\u00edtica. Quais seriam ent\u00e3o os perigos e benef\u00edcios desta aproxima\u00e7\u00e3o? Qual a extens\u00e3o das zonas de indistin\u00e7\u00e3o entre arte e pol\u00edtica quando o tema \u00e9 a empregabilidade e a distribui\u00e7\u00e3o de recursos ?nanceiros para a arte? \u00c9 poss\u00edvel separar com clareza os territ\u00f3rios de atua\u00e7\u00e3o de uma e de outra?<\/p>\n

Foi tamb\u00e9m o pr\u00f3prio Teixeira Coelho que evocou a famosa frase do cineasta Jean-Luc Godard: \u201ccultura\u00a0 \u00e9 regra, arte\u00a0 \u00e9 exce\u00e7\u00e3o\u201d.\u00a0 Uma frase bastante provocadora que pode suscitar entendimentos distintos conforme a abordagem escolhida para compreender o que signi?ca uma exce\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Algumas de?ni\u00e7\u00f5es <\/strong><\/p>\n

Come\u00e7o pela de?ni\u00e7\u00e3o\u00a0 de arte como \u201ctecnologia cognitiva de transforma\u00e7\u00e3o\u201d.\u00a0 Ao contr\u00e1rio do que se imagina \u00e0 primeira vista, ela n\u00e3o saiu de um ensaio de arte contempor\u00e2nea, mas do livro da pesquisadora Eiko Ikegami que estudou as redes de resist\u00eancia do Jap\u00e3o medieval, demonstrando que o car\u00e1ter transformador da arte n\u00e3o \u00e9 dado, mas constru\u00eddo a cada dia e coletivamente. Sem isso, descaracteriza-se. Estas redes nascem do absolutamente comum (no sentido de comunit\u00e1rio, p\u00fablico, compartilhado).<\/p>\n

Para comprender melhor tudo isso, tamb\u00e9m \u00e9 importante de?nir o que \u00e9 uma exce\u00e7\u00e3o e descobrir porque toda exce\u00e7\u00e3o tende a se transformar em regra. Segundo o ?l\u00f3sofo Giorgio Agamben, \u00e9 a exce\u00e7\u00e3o que de?ne a soberania desa?ando as dicotomias habituais de dentro e fora, privado e p\u00fablico, o que \u00e9 pr\u00f3prio e \u00e9 do outro. Ao contr\u00e1rio do que costumamos pensar, a exce\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 o que se subtrai a regra. \u00c9 a regra que ao ser suspensa d\u00e1 lugar \u00e0 exce\u00e7\u00e3o. Neste sentido, reconhecer a arte como exce\u00e7\u00e3o pode ser mais do que um elogio \u00e0 natureza excepcional dos processos de cria\u00e7\u00e3o que desa?am as regras estabelecidas. A arte reconhecida como um estado de exce\u00e7\u00e3o representa a exposi\u00e7\u00e3o da lacuna que resta no lugar das regras suspensas.<\/p>\n

Surgem muitas perguntas. O que pode transformar o dissenso em consenso? O que suspende a regra vigente e aprofunda a lacuna?<\/p>\n

\u00c9 prov\u00e1vel que os modos como\u00a0 a arte vem sendo tratada traduza novos sintomas do que Peter Sloterdijk chama de raz\u00e3o c\u00ednica. Trata-se de uma situa\u00e7\u00e3o recorrente em que n\u00e3o se acredita mais em nada, no entanto segue-se fazendo o que sempre se fez. Quando a arte replica na mesmice, submissa \u00e0s armadilhas da empregabilidade, perde o vigor, e assim como todas as outras atividades sucumbe ao cinismo e aos abrigos abstratos para justi?car a m\u00e1xima de que cada um sabe de si. A?nal, tudo se justi?ca quando o argumento se fecha nas necessidades da vida de cada um (as contas de \u00e1gua e luz, o aluguel, o supermercado). Quando o patrocinador potencial \u201capoia\u201d arte tendo em vista pagar menos imposto, segue a mesma l\u00f3gica que vale para todas as outras opera\u00e7\u00f5es do seu cotidiano. Quando a imprensa escolhe dar destaque apenas \u00e0s atividades art\u00edsticas que j\u00e1 s\u00e3o reconhecidas internacionalmente ao inv\u00e9s de discutir experi\u00eancias locais, segue docilmente a trilha do mundo-mercado.<\/p>\n

Neste contexto, o tempo parece ser sempre um divisor de \u00e1guas fundamental. Quanto tempo se pode resistir? Aquilo que \u00e9 ef\u00eamero pode ser pol\u00edtico? A a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica tem a ver com o grau de exposi\u00e7\u00e3o e visibilidade?<\/p>\n

A import\u00e2ncia do coletivo <\/strong><\/p>\n

H\u00e1 ainda outros estudiosos que ajudam a re?etir sobre tudo isso. A cr\u00edtica feminista Judith Butler, por exemplo, costuma dizer que aquilo que move politicamente algu\u00e9m \u00e9 o momento em que o sujeito ou o coletivo asseguram o direito \u00e0 vida, quando n\u00e3o h\u00e1 nenhuma autoriza\u00e7\u00e3o pr\u00e9via existente e nenhuma conven\u00e7\u00e3o parece vi\u00e1vel. \u00c9 apenas ao se tornar coletiva que a pol\u00edtica ?ca palp\u00e1vel. O que \u00e9 produzido \u00e9 o potencial de diverg\u00eancia dos movimentos. Esta seria um tipo de pol\u00edtica do \u201cainda n\u00e3o\u201d que abre espa\u00e7os para que tudo que ainda n\u00e3o aconteceu possa vir a acontecer.<\/p>\n

Transitando por esta pol\u00edtica do \u201cainda n\u00e3o\u201d, em 1955, o ?l\u00f3sofo Gilles Deleuze discutiu a rela\u00e7\u00e3o entre os termos instinto e institui\u00e7\u00e3o, concluindo que estas s\u00e3o duas formas organizadas de uma satisfa\u00e7\u00e3o poss\u00edvel mas constituem tamb\u00e9m alguns problemas pol\u00edticos que se referem ao grupo.<\/p>\n

Isso porque, toda institui\u00e7\u00e3o imp\u00f5e algo a nosso corpo, mesmo em suas estruturas involunt\u00e1rias, e delega \u00e0 nossa intelig\u00eancia um saber. Em algumas situa\u00e7\u00f5es, diz Deleuze, parece mesmo que o homem n\u00e3o tem mais instintos. O que ele faz s\u00e3o institui\u00e7\u00f5es. Parece um animal em vias de despojar-se da esp\u00e9cie.<\/p>\n

O instinto traduz as urg\u00eancias do animal con?guradas na esp\u00e9cie humana e as exig\u00eancias da complexidade incidem sobre o animal, domesticando-o. Tudo acontece ao mesmo tempo. N\u00e3o \u00e9 um ou outro. Assim, o problema comum ao instinto e \u00e0 institui\u00e7\u00e3o \u00e9 como fazer uma s\u00edntese entre uma necessidade e aquilo que a satisfaz. A \u00e1gua que eu bebo pode n\u00e3o representar os hidratos dos quais meu organismo carece, mas ela pode me satisfazer. O tempo que passa implica muitas vezes em um tempo n\u00e3o vivido, mas assim mesmo ele passa.<\/p>\n

A diferen\u00e7a entre a institui\u00e7\u00e3o e o instinto est\u00e1,\u00a0 portanto, no fato de que n\u00e3o h\u00e1 interdi\u00e7\u00f5es ou coer\u00e7\u00f5es instintivas. Existem repugn\u00e2ncias instintivas, mas a coer\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre institucional.<\/p>\n

Neste contexto, o que se chama de a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica n\u00e3o parece diferente, con?gurando-se sempre como uma tend\u00eancia entre a institui\u00e7\u00e3o e o instinto, que testemunha a co-evolu\u00e7\u00e3o entre corpo-mente-ambiente. Isso porque nenhum fator exclusivamente interno desencadeia comportamentos diferentes em diferentes esp\u00e9cies. \u00c9 a lacuna que n\u00e3o pode ser preenchida, nem ter as bordas coladas. Ela pode ser a origem do pensamento\/a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Talvez o territ\u00f3rio do pensar politicamente esteja ainda antes dos sujeitos individuais, naquilo que Deleuze chamava de individua\u00e7\u00f5es impessoais ou singularidades pr\u00e9-individuais, uma vez que a ?ssura da a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica est\u00e1 sempre no entre: entre um sujeito e outro, a vida de um e a vida de muitos. Ela \u00e9, de certa forma, a compuls\u00e3o para olhar o outro. O que temos ainda a aprender \u00e9 como lidar com esta alteridade.<\/p>\n

Alguns dilemas da dan\u00e7a e dos artistas <\/strong><\/p>\n

No caso espec\u00ed?co da dan\u00e7a, enfrentamos um dilema que expressa as tens\u00f5es entre a produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica e as redes de consumo e re?ete tamb\u00e9m discuss\u00f5es que tem encontrado eco nas mudan\u00e7as da natureza do trabalho, transitando entre o instinto e institui\u00e7\u00e3o, a regra e a exce\u00e7\u00e3o, a arte e a vida.<\/p>\n

As artes vivas, como \u00e9 o caso da dan\u00e7a, sempre foram marcadas por uma produ\u00e7\u00e3o reconhecida por muitos autores como \u201cimaterial\u201d. Ou seja, cujo produto seria marcado pela efemeridade do processo que o constitui, sempre fadado ao desaparecimento a partir do\u00a0 momento em que a a\u00e7\u00e3o se interrompe. Isso e outros aspectos estabilizados nos modos de pensar tradicionalmente a arte criam um dilema entre os pr\u00f3prios artistas, quando o tema \u00e9 dinheiro ou o valor da obra de arte.<\/p>\n

A maioria admite uma di?culdade para lidar com isso e busca tangenciar o problema com novas formula\u00e7\u00f5es na tentativa de concluir que a sua obra tem valor mas n\u00e3o tem pre\u00e7o. Uma s\u00e9rie de conting\u00eancias colaboram com as armadilhas presentes nesta di?culdade. Se a arte n\u00e3o tem pre\u00e7o, o artista n\u00e3o pode depender dela para viver. Por outro lado, se o artista paga as suas contas com as suas atividades art\u00edsticas corre o risco de deixar de ser o \u201cg\u00eanio criador\u201d, adentrando a esfera dos trabalhadores comuns. Se adere \u00e0s regras de mercado e de empregabilidade, perde o distanciamento cr\u00edtico que caracteriza a arte e a pesquisa. N\u00e3o \u00e9\u00a0\u00a0 nada f\u00e1cil discernir onde e como agir.<\/p>\n

A fratura provavelmente vem de longe. O ?l\u00f3sofo Immanuel Kant (1724-1804) dizia que o g\u00eanio era o dom do criador artista e era no artista que a imaginac\u00e3o se liberava e o entendimento se alargava. Estas n\u00e3o seriam caracter\u00edsticas universais, mas sim excepcionais.<\/p>\n

Como Deleuze explicou no artigo escrito em 1963 sobre \u201cA ideia de g\u00eanese da est\u00e9tica de Kant\u201d, nem no artista nem no g\u00eanio encontramos uma subjetividade universal, mas sim uma intersubjetividade excepcional. E este sim seria um ponto importante a ser estudado.<\/p>\n

Para Kant, o artista de g\u00eanio tinha duas atividades: de um lado ele criava, produzia o material de sua obra; e de outro lado formava e ajustava a sua imagina\u00e7\u00e3o liberada a um entendimento indeterminado, conferindo \u00e0 sua obra um objeto de gosto. O gosto passou a ser, desde ent\u00e3o, su?ciente para a obra do g\u00eanio se tornar um exemplo para todos.<\/p>\n

O que me parece importante re?etir \u00e9 se ainda tem sentido nutrir os ecos desse sistema kantiano, tr\u00eas s\u00e9culos depois, diante das recon?gurac\u00f5es do mundo conexionista em que vivemos. Se o capitalismo tem\u00a0 mercantilizado\u00a0 os desejos,\u00a0 por outro\u00a0 lado, tem\u00a0 tamb\u00e9m\u00a0 apontado reenquadramentos signi?cativos. N\u00e3o\u00a0 seria o\u00a0 momento\u00a0 de repensarmos antigos impasses reconhecendo o desgaste das antigas dicotomias, dentre as quais destaca-se a do artista g\u00eanio versus os trabalhadores comuns?<\/p>\n

Profanar as categorias tradicionais, pode nos ajudar a ativar novas redes. Para tanto \u00e9 preciso deslocar os esfor\u00e7os. Ao inv\u00e9s de oscilar entre a intangibilidade de obras geniais e a total mercantiliza\u00e7\u00e3o da arte, seguindo as classi?ca\u00e7\u00f5es dadas a priori, pode ser interessante re?etir acerca da sustentabilidade \u00e9tica de cada experi\u00eancia, tendo em vista os acordos poss\u00edveis.<\/p>\n

Se \u00e9 importante trabalhar de acordo com a singularidade de cada experi\u00eancia, tamb\u00e9m \u00e9 fundamental mudar o\u00a0 modo\u00a0 de\u00a0 pensar,\u00a0 evitando as perversidades da raz\u00e3o\u00a0 c\u00ednica. Quando reconhecemos a arte\u00a0 como\u00a0 um estado de exce\u00e7\u00e3o, no\u00a0 sentido proposto\u00a0 por Agamben, de certa forma identi?camos que h\u00e1 uma suspens\u00e3o das antigas regras, mas ainda n\u00e3o\u00a0 sabemos quais s\u00e3o as novas. Por isso algumas solu\u00e7\u00f5es de sustentabilidade que pareciam efetivas em outros momentos hist\u00f3ricos tem se mostrado cada vez mais ine?cientes. Talvez seja o momento, como diz Roberto Esp\u00f3sito de ao\u00a0 inv\u00e9s de pensar na politiza\u00e7\u00e3o da vida (e da arte), buscar a vitaliza\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica.<\/p>\n

Para tanto, \u00e9 interessante lembrar a hip\u00f3tese do neurocientista Vilayanur S. Ramachandran, para quem a fun\u00e7\u00e3o da arte \u00e9 o acionamento do sistema l\u00edmbico (o centro da vida). Precisamos reativar este papel. Ao inv\u00e9s de entretenimento ou produto de consumo, a arte precisa garantir sua fun\u00e7\u00e3o na cadeia evolutiva do ser humano, para contar com a devida respeitabilidade. N\u00e3o pode ser tratada como um produto qualquer, mas sim como uma tecnologia de transforma\u00e7\u00e3o vital.<\/p>\n

Foi esta qualidade de exist\u00eancia que lhe garantiu a sobreviv\u00eancia at\u00e9 hoje. E \u00e9 assim que pode viabilizar a nossa perman\u00eancia, pelo menos por mais algum tempo, neste planeta.<\/p>\n

Christine Greiner \u00e9 professora da PUC-SP.<\/strong><\/p>\n

Bibliogra?a<\/p>\n

Agamben, Giorgio Homo sacer, o poder soberano e a vida nua I<\/em>, trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2002.<\/p>\n

Agamben, Giorgio Profana\u00e7\u00f5es<\/em>, trad. Selvino J.Assmann S\u00e3o Paulo:Boitempo, 2007.<\/p>\n

Agamben, Giorgio A comunidade que vem<\/em>. trad. Lisboa: Presen\u00e7a, 1993.<\/p>\n

Butler, Judith Precarious Life, the Powers of Mourning and Violence<\/em>. London: Verso, 2006.<\/p>\n

Deleuze, Gilles A Ilha Deserta, textos e entrevistas<\/em> (1953- 1974), trad. Luiz B.L. Orlandi. S\u00e3o Paulo: ed Iluminuras, 2006.<\/p>\n

Esposito, Roberto Bios, Biopol\u00edtica e Filoso?a<\/em>. Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es 70, 2010.<\/p>\n

Greiner, Christine O corpo, pistas para estudos indisciplinares<\/em>. S\u00e3o Paulo: ed. Annablume, 2005.<\/p>\n

Greiner, Christine O corpo em crise, novas pistas e o curto-circuito das representa\u00e7\u00f5es<\/em>. S\u00e3o Paulo: ed.Annablume, 2010.<\/p>\n

Ikegami, Eiko Bonds of Civility, Aesthetic Networks and the Political Origins of Japanese Culture<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.<\/p>\n

Ramachandran, V. S. A Brief\u00a0 Tour of Human Consciousness: From Impostor Poodles to Purple Numbers<\/em>. Nova York: Pi Press, 2005.<\/p>\n

Sloterdijk, Peter Critique of Cynical Reason<\/em>, trad. Michael Eldred. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987.<\/p>\n

www.seminariosmv.org.br\/2008\/textos\/teixeira_coelho.pdf<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Numa parceria com o projeto ‘Em busca de novos caminhos para a dan\u00e7a contempor\u00e2nea’, organizado por Ana Cataria Vieira e \u00c2ngelo Madureira, publicamos o texto escrito por Christine Greiner especialmente para o projeto. 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