{"id":18974,"date":"2011-09-15T16:38:25","date_gmt":"2011-09-15T19:38:25","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/?p=18974"},"modified":"2011-09-15T17:08:42","modified_gmt":"2011-09-15T20:08:42","slug":"costa-verde-onde-a-danca-se-mistura-com-a-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/costa-verde-onde-a-danca-se-mistura-com-a-historia\/","title":{"rendered":"Costa Verde, onde dan\u00e7a e Hist\u00f3ria se misturam"},"content":{"rendered":"

Como \u00e9 a dan\u00e7a no interior do Estado do Rio de Janeiro? Qual \u00e9 a produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica em munic\u00edpios como Paraty e Teres\u00f3polis? E o ensino? Para responder a essas quest\u00f5es, o <\/em>idan\u00e7a<\/strong>, com apoio <\/em>da Secretaria de Estado de Cultura (SEC)<\/a>, <\/em>fez um levantamento nos quatro cantos do Estado, buscando entender melhor o que acontece fora da capital. A colaboradora Clarissa Vasconcellos entrou em contato com secretarias municipais de cultura, Ongs e artistas locais e traz para n\u00f3s um raio-X da dan\u00e7a fluminense. Abaixo, segue o segundo texto. Aproveite a leitura!<\/em><\/p>\n


\n<\/em><\/p>\n

Um canto do Estado do Rio de Janeiro, muito conhecido por suas belezas naturais, guarda rel\u00edquias imateriais de uma hist\u00f3ria embalada pela m\u00fasica e pela dan\u00e7a. Reflexo da miscigena\u00e7\u00e3o brasileira, que se imprime n\u00e3o s\u00f3 na pele e no rosto dos habitantes da Costa Verde, mas tamb\u00e9m em suas manifesta\u00e7\u00f5es culturais. Entre elas, jongos com origens nos quilombos e cirandas que misturam a cultura ind\u00edgena com a dos imigrantes europeus.<\/p>\n

Angra dos Reis, conhecida nacionalmente por seu turismo de alto luxo e por suas 365 ilhas (uma para cada dia do ano, gostam de dizer os cai\u00e7aras), tamb\u00e9m tem um lado muito popular, que sobrevive nas comunidades do continente. Paraty dispensa apresenta\u00e7\u00f5es, pois se transformou em um dos centros irradiadores de cultura do pa\u00eds, com festivais de m\u00fasica, gastronomia, dan\u00e7a e sua famosa Flip, Feira Liter\u00e1ria Internacional de Paraty. As duas est\u00e3o separadas por cerca de 70 quil\u00f4metros, onde se podem encontrar ritmos e dan\u00e7as tradicionais que contam uma parte da hist\u00f3ria da regi\u00e3o.<\/p>\n

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Jongo, \u201cuma viv\u00eancia\u201d<\/strong><\/p>\n

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Vem pro jongo
\n\u00d4 vem jongueiro ver
\nJo\u00e3o-Congo
\nO jongo tem que ter<\/em><\/p>\n

(S\u00e9rgio Santos e Paulo C\u00e9sar Pinheiro)<\/p>\n

Um dos principais para\u00edsos do Sul Fluminense, Angra e seus arredores foram territ\u00f3rios de quilombos onde floresceu um dos ritmos mais caracter\u00edsticos do Brasil e da \u00c1frica: o jongo (ou caxambu). Essa manifesta\u00e7\u00e3o, trazida pelos negros bantos oriundos do territ\u00f3rio que hoje \u00e9 Angola, influiu fortemente na cria\u00e7\u00e3o do samba carioca. Al\u00e9m dos distritos de Angra, cidades como Valen\u00e7a, Vassouras, Para\u00edba do Sul, Barra do Pira\u00ed e a capital Rio de Janeiro (onde est\u00e1 o famoso Jongo da Serrinha) tamb\u00e9m t\u00eam seus representantes. Mas a manifesta\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 exclusiva do Estado do Rio, sendo encontrada em S\u00e3o Paulo, Esp\u00edrito Santo e Minas Gerais.<\/p>\n

Cantigas e pontos s\u00e3o entoados por poetas e a dan\u00e7a acompanha o ritmo, elaborado basicamente por tambores (al\u00e9m de pandeiros e violas) e proclamado Patrim\u00f4nio Imaterial Cultural Brasileiro pelo Iphan em 2005. Esta express\u00e3o afro-brasileira integra m\u00fasica, dan\u00e7a coletiva e elementos m\u00e1gicos po\u00e9ticos, cantados e dan\u00e7ados de diferentes maneiras, de acordo com as tradi\u00e7\u00f5es das comunidades. O cativeiro, as refer\u00eancias religiosas ao catolicismo e \u00e0 umbanda e a aboli\u00e7\u00e3o de 1888 s\u00e3o alguns dos temas das can\u00e7\u00f5es, uma forma de manter a mem\u00f3ria coletiva.<\/p>\n

O especialista e pesquisador D\u00e9lcio Bernardo afirma que a regi\u00e3o conta com quatro comunidades jongueiras: a da Vila Hist\u00f3rica de Mambucaba, a da Gamboa, a do Morro do Carmo e a do Quilombo de Santa Rita do Bracu\u00ed. Apesar de ser dif\u00edcil precisar um n\u00famero exato, estima-se que existam entre 100 e 150 jongueiros distribu\u00eddos entre elas. E nem todos praticam o jongo da mesma forma. No Quilombo de Santa Rita do Bracu\u00ed, por exemplo, por ser uma comunidade cat\u00f3lica, os pontos dificilmente fazem refer\u00eancia a santos da umbanda. Tamb\u00e9m h\u00e1 diferen\u00e7as na forma de dan\u00e7ar, n\u00e3o apenas entre as quatro da regi\u00e3o, mas tamb\u00e9m entre as existentes em outras partes do Sudeste.<\/p>\n

Registros hist\u00f3ricos afirmam que o jongo existe na regi\u00e3o desde o s\u00e9culo XIX. Bracu\u00ed, que fica a 24 quil\u00f4metros do centro de Angra, e Mangaratiba, a 55 quil\u00f4metros, foram centros de recep\u00e7\u00e3o clandestina de escravos, onde posteriormente se formaram quilombos. Em muitos desses, o jongo servia para combinar as fugas, j\u00e1 que os dias, locais e integrantes do plano eram \u201ccantados\u201d durante as celebra\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

De acordo com D\u00e9lcio, a fun\u00e7\u00e3o social do jongo veio se modificando com o passar do tempo. Mas a ideia de divertimento sempre existiu. \u201cAntes tamb\u00e9m era um importante instrumento de comunica\u00e7\u00e3o\u201d, explica. Hoje, al\u00e9m da celebra\u00e7\u00e3o, o jongo tem um ‘car\u00e1ter educacional’, por ajudar a preservar a mem\u00f3ria oral, e tamb\u00e9m de ‘organiza\u00e7\u00e3o das comunidades’, pois mant\u00e9m unidos seus integrantes. O jongo sempre foi uma forma de resist\u00eancia: no passado, contra a escravid\u00e3o, e hoje \u00e9 uma forma de lutar contra\u00a0 ‘a opress\u00e3o, o racismo, o baixo \u00edndice de educa\u00e7\u00e3o e o fato de os negros ocuparem os piores empregos’\u201d, detalha o pesquisador, destacando a \u201cvaloriza\u00e7\u00e3o da cultura e a retomada da Hist\u00f3ria oral\u201d que o ritmo proporciona.<\/p>\n

Manoel Moraes, Firmina, Sebasti\u00e3o, Rosa\u00fa Bernardo, Z\u00e9 Adriano, Dona Celina… Esses s\u00e3o alguns dos mestres jongueiros que fizeram e fazem hist\u00f3ria na regi\u00e3o. Desde 1996 existe o Encontro de Jongueiros, que re\u00fane 13 comunidades. Em 2000, Angra dos Reis foi a anfitri\u00e3 do evento e durante essa edi\u00e7\u00e3o foi criada a Rede de Mem\u00f3ria do Jongo e do Caxambu, com a ideia de garantir os direitos de seus participantes. Mas foi com o Pont\u00e3o de Cultura Jongo\/Caxambu<\/a> que uma grande rede foi criada, reunindo 17 comunidades jongueiras. Desenvolvido por meio de uma parceria entre a Universidade Federal Fluminense (UFF), o Iphan e as comunidades jongueiras, o Pont\u00e3o concentra suas atividades em tr\u00eas pilares: articula\u00e7\u00e3o, capacita\u00e7\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

No passado, crian\u00e7as n\u00e3o podiam participar das rodas, mas hoje h\u00e1 interesse em repassar essa tradi\u00e7\u00e3o a elas. \u201cNeste momento, n\u00e3o acho que o jongo esteja amea\u00e7ado pois muita gente tem se dedicado a estud\u00e1-lo\u201d, conta o especialista. D\u00e9lcio afirma que a regi\u00e3o n\u00e3o conta com uma escola de jongo, mas que oficinas podem ser organizadas eventualmente. \u201c\u00c9 uma dan\u00e7a muito ligada \u00e0s fam\u00edlias\u201d, justifica. \u201c\u00c9 poss\u00edvel aprend\u00ea-la, mas n\u00e3o temos o compromisso de manter uma escola, de cobrar das pessoas. Pode acontecer, mas a princ\u00edpio \u00e9 um resgate familiar. O jongo \u00e9 uma viv\u00eancia\u201d, detalha, lembrando, no entanto, que o Jongo da Serrinha, no Rio de Janeiro, mant\u00e9m uma escola para a comunidade.<\/p>\n

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Ciranda de Tarituba: barulhinho bom<\/strong><\/p>\n

Parte fundamental da hist\u00f3ria paratiense, a dan\u00e7a folcl\u00f3rica tem como uma de suas principais representantes a Ciranda de Tarituba<\/a>, nascida entre pescadores, lavradores, curandeiras e festas religiosas. O folguedo concorreu recentemente ao Pr\u00eamio Cultura do Estado do Rio de Janeiro.<\/p>\n

\"Uma<\/a>

Uma apresenta\u00e7\u00e3o da Ciranda de Tarituba \/ Foto: Ponto de Cultura Escola Ciranda de Tarituba<\/p><\/div>\n

O ritmo, tocado e dan\u00e7ado h\u00e1 mais de 150 anos (hoje h\u00e1 meia dezena de grupos musicais em Paraty), vai mais al\u00e9m de uma ciranda e de uma dan\u00e7a de roda. Trata-se de um baile composto por v\u00e1rias dan\u00e7as de nomes regionais, como xiba (ou chiba), caranguejo, arara, canoa, lim\u00e3o e caboclo velho, que soa ora como samba, ora como valsa, passando pela quadrilha. A imigra\u00e7\u00e3o \u00e9 lembrada nos tamancos portugueses, na saia rodada, no sapateado da Espanha e nas refer\u00eancias aos minuetos da corte francesa, tudo misturado com a cultura ind\u00edgena e africana.<\/p>\n

Tarituba \u00e9 um distrito de Paraty, distante pouco mais de 30 quil\u00f4metros da cidade, no caminho rumo a Angra dos Reis. De acordo com Simone Bulh\u00f5es, diretora executiva da Associa\u00e7\u00e3o Cultural Recreativa e Folcl\u00f3rica de Tarituba, \u00e9 l\u00e1 onde est\u00e1 o \u00fanico grupo da regi\u00e3o que preserva a dan\u00e7a e a m\u00fasica. Os outros s\u00e3o s\u00f3 de m\u00fasica, como os Coroas Cirandeiros de Paraty, o mais antigo, com mais de 40 anos, e o Ciranda El\u00e9trica, grupo mais jovem, que mescla o ritmo com rock e percuss\u00e3o.<\/p>\n

A hist\u00f3ria da Ciranda de Tarituba se mistura com a da fam\u00edlia de Simone. Os Bulh\u00f5es lutam h\u00e1 d\u00e9cadas para preservar a tradi\u00e7\u00e3o, que tem como o maior representante Mestre Chiquinho, cirandeiro falecido em 1992 e tio-av\u00f4 de Simone. Foi ele, nos anos 1970, junto com a pesquisadora C\u00e1ssia Frade (da Universidade do Estado do Rio de Janeiro), quem decidiu criar maneiras de preservar o ritmo, amea\u00e7ado pela modernidade e pela abertura da Rodovia Rio-Santos (que facilitou a debandada de jovens). Ele foi o criador do Grupo de Dan\u00e7as Folcl\u00f3ricas de Tarituba (GDFT), representante principal da ciranda dan\u00e7ada. Hoje, oficinas e aulas de percuss\u00e3o s\u00e3o algumas estrat\u00e9gias realizadas com o fim de manter a o rodopio das saias de chita.<\/p>\n

O que come\u00e7ou como uma forma de socializa\u00e7\u00e3o (\u201cas pessoas se reuniam para celebrar uma boa colheita ou uma pescaria farta com a ciranda\u201d, conta Simone), hoje pode ser observada em festas religiosas e eventos. O que n\u00e3o mudou foi a proposta inicial de integrar, de \u201cproporcionar o encontro dos cai\u00e7aras\u201d. \u201c\u00c9 na ciranda onde eu abra\u00e7o a minha prima que, apesar de ser minha vizinha, quase n\u00e3o encontro. O mundo moderno diminui as conversas\u201d, relata Simone.<\/p>\n

O pesquisador da Universidade Federal Fluminense (UFF) Antonio Eug\u00eanio do Nascimento relembra no texto Arrumando a enxada para fugir da depend\u00eancia \u2013 Pequeno ensaio sobre a luta dos cirandeiros de Tarituba<\/em> que h\u00e1 150 anos os habitantes da regi\u00e3o nem imaginavam que teriam a \u00e1rea cortada por uma rodovia. \u201cO romantismo que advinha da ciranda n\u00e3o precisava de nada al\u00e9m de um terreiro iluminado pela luz da fogueira, de uma violinha tosca, de um pandeiro artesanal e de um caixote chamado mancado\u201d, detalha no ensaio. Violas el\u00e9tricas e trajes de chita sint\u00e9tica marcam os novos tempos.<\/p>\n

Mesmo recebendo reconhecimento de diversas frentes tanto do Estado do Rio quanto do Brasil, a Ciranda de Tarituba atualmente sofre com a falta de uma sede. Simone revela que os ensaios s\u00e3o feitos na varanda de uma escola local e que o escrit\u00f3rio funciona no espa\u00e7o de uma loja de uma familiar. De acordo com ela, existe um local originalmente destinado para abrigar a associa\u00e7\u00e3o, mas a diretora da Associa\u00e7\u00e3o Cultural Recreativa e Folcl\u00f3rica de Tarituba afirma que o prefeito de Paraty, Jos\u00e9 Porto, o Zez\u00e9, alega que pode usar o lugar para outros fins. Simone lamenta tamb\u00e9m que outro ritmo local, a Congada de Taquari, tamb\u00e9m esteja amea\u00e7ado. \u201cO pior \u00e9 que a congada \u00e9 justamente da regi\u00e3o de origem do prefeito\u201d, ironiza.<\/p>\n

Amaury Barbosa, secret\u00e1rio municipal de Cultura de Paraty, esclarece que o problema \u00e9 pol\u00edtico. O terreno, cujo destino j\u00e1 foi discutido at\u00e9 com a Secret\u00e1ria de Cultura do Estado, Adriana Rattes, hoje pertence \u00e0 Associa\u00e7\u00e3o de Moradores da regi\u00e3o e \u00e9 alvo de disputa de tr\u00eas entidades. \u201cJ\u00e1 existe o projeto, mas o andamento infelizmente \u00e9 lento e as pessoas ficam angustiadas\u201d, explica, detalhando que o local abrigar\u00e1 um campo de futebol, um espa\u00e7o para a Associa\u00e7\u00e3o e outro que contemplar\u00e1 a Ciranda, onde tamb\u00e9m haver\u00e1 um museu em homenagem \u00e0 chiba. \u201cA ciranda s\u00f3 existe gra\u00e7as a essas pessoas que a mant\u00eam. \u00c9 um trabalho maravilhoso e todos n\u00f3s queremos que Parati tamb\u00e9m tenha esse atrativo tur\u00edstico\u201d, destaca o secret\u00e1rio, acrescentando que a preserva\u00e7\u00e3o da congada tamb\u00e9m figura nos planos da Secretaria.<\/p>\n

Simone sonha com o dia em que a Ciranda se transforme num \u201cmeio de vida\u201d para seus participantes. \u201cA grande meta hoje \u00e9 promover o turismo cultural atrav\u00e9s dessas manifesta\u00e7\u00f5es\u201d, destaca. A Ciranda de Tarituba tem o blog, p\u00e1ginas no Facebook<\/a> e no Twitter<\/a> e j\u00e1 foi eternizada num livro (Vamos indo na Ciranda<\/em>, de Antonio Eug\u00eanio, Simone Bulh\u00f5es e Pedro Jos\u00e9 Bulh\u00f5es), que \u00e9 uma homenagem a Mestre Chiquinho, num CD e num document\u00e1rio, tudo com a inten\u00e7\u00e3o de contribuir para a preserva\u00e7\u00e3o desse folguedo.\u201cPrecisamos p\u00f4r as m\u00e3os em instrumentos midi\u00e1ticos com os quais a maioria da popula\u00e7\u00e3o de Tarituba n\u00e3o est\u00e1 acostumada a lidar\u201d, alerta Antonio Eug\u00eanio no em seu ensaio.<\/p>\n

Clarissa Vasconcellos \u00e9 jornalista, formada e p\u00f3s-graduada na Uerj, com especializa\u00e7\u00e3o em Jornalismo Internacional na Espanha.
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Leia tamb\u00e9m: RJ: um estado de muitas dan\u00e7as<\/a><\/p>\n

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Como \u00e9 a dan\u00e7a praticada no Estado do Rio de Janeiro? O que se produz em munic\u00edpios como Paraty e Teres\u00f3polis? Para responder a essas quest\u00f5es, o idan\u00e7a, com apoio da Secretaria de Estado de Cultura (SEC), fez um levantamento buscando entender melhor o que acontece fora da capital. 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