{"id":202,"date":"2004-05-23T00:00:00","date_gmt":"2004-05-23T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2004\/05\/23\/danca-x-memes-o-transito-entre-natureza-e-cultura\/"},"modified":"2004-05-23T00:00:00","modified_gmt":"2004-05-23T00:00:00","slug":"danca-x-memes-o-transito-entre-natureza-e-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/danca-x-memes-o-transito-entre-natureza-e-cultura\/","title":{"rendered":"Dan\u00e7a X Memes: o tr\u00e2nsito entre natureza e cultura | Dance X Memes: transits between nature and culture"},"content":{"rendered":"

O texto \u00e9 um recorte da disserta\u00e7\u00e3o de mestrado Morse de Sangue<\/i> e discute o entrela\u00e7amento entre natureza e cultura \u2013 o corpo e sua dan\u00e7a – mediado pela teoria dos memes, a mem\u00e9tica, teoria da evolu\u00e7\u00e3o para a cultura proposta sob o vi\u00e9s neo-darwinista de Richard Dawkins. Para tanto, apresenta os signos inventados por Martha Graham como memes que se replicam pela dan\u00e7a contempor\u00e2nea. <\/p>\n

\u00c9 comum ver o criador de dan\u00e7a empenhar-se em criar movimentos ou combina\u00e7\u00f5es de movimentos de forma in\u00e9dita, de tal modo que a luta acirrada pela assinatura de uma pe\u00e7a parece distante do entendimento de que o novo est\u00e1 intimamente ligado ao passado, do jeito que \u00e9 lembrado e de como se faz organizar no contexto atual. Sem que possamos estancar os processos de conhecimento que acontecem pela intera\u00e7\u00e3o entre corpo e ambiente, o criador contempor\u00e2neo carrega em sua bagagem pessoal a sua hist\u00f3ria, mem\u00f3rias que a flecha do tempo ajuda a internalizar. O criador de dan\u00e7a serve-se da sua experi\u00eancia para esbo\u00e7ar novos movimentos. <\/p>\n

Esta foi a senha que deu a Martha Graham (1) tanto material, por tanto tempo, para a constru\u00e7\u00e3o da sua t\u00e9cnica e obra. Esta ainda \u00e9 a senha que move a dan\u00e7a contempor\u00e2nea. Aquilo que sobrevive ao tempo permanece mudando. O mesmo acontece com padr\u00f5es de movimento estudados, treinados, internalizados pelo corpo. \u00c9 neste encontro, do modo como se d\u00e1, que est\u00e1 a chance de uma nova dan\u00e7a e\/ou de uma dan\u00e7a nova. <\/p>\n

Os memes da cultura parecem participar deste processo. Para testar esta hip\u00f3tese, foi fundamental utilizar o discurso te\u00f3rico como ferramenta de aferi\u00e7\u00e3o de muitos anos de experi\u00eancia com a t\u00e9cnica de Martha Graham, agora motivo de observa\u00e7\u00e3o dentro do laborat\u00f3rio de cria\u00e7\u00e3o. O resultado foi Morse de Sangue<\/i>, um “kit” que re\u00fane teoria e pr\u00e1tica. <\/p>\n

Morse de Sangue<\/i> \u00e9 um trabalho te\u00f3rico-pr\u00e1tico que prop\u00f5e o di\u00e1logo da dan\u00e7a c\u00eanica com as ci\u00eancias cognitivas e tem como principal abordagem a teoria dos memes, apresentada por Richard Dawkins (2) como uma teoria da evolu\u00e7\u00e3o para a cultura. Os memes (3), unidades de informa\u00e7\u00e3o com potencialidade replicadora an\u00e1loga \u00e0 dos genes, podem auxiliar no entendimento de como uma instru\u00e7\u00e3o cultural atravessa o tempo e se replica de infinitos modos em in\u00fameros corpos. <\/p>\n

O espet\u00e1culo Morse de Sangue<\/i> (4), de mesmo t\u00edtulo da disserta\u00e7\u00e3o de mestrado, \u00e9 um texto que re\u00fane os c\u00f3digos b\u00e1sicos inventados por Martha Graham do modo como evolu\u00edram no meu corpo, neste lugar, neste contexto, e de modo a gerar uma rede complexa de informa\u00e7\u00e3o, aqui entendida como um texto cultural. <\/p>\n

Martha Graham, ao criar um roteiro para a sua codifica\u00e7\u00e3o, organiza signos em torno do funcionamento do corpo humano com uma gram\u00e1tica regida por leis coladas ao sistema corpo. Esta gram\u00e1tica \u00e9 composta por um sistema de regras e um vocabul\u00e1rio, ou seja, uma s\u00e9rie de signos que, articulados entre si, criam mensagens. Como \u00e9 que estes signos podem recombinar-se de modo a criar outras mensagens? Como \u00e9 que estes movimentos de dan\u00e7a sobrevivem ao tempo? <\/p>\n

Parece estar aqui o elemento de conex\u00e3o entre o vocabul\u00e1rio que o corpo aprende e como ele se reorganiza cenicamente. A recombina\u00e7\u00e3o ocorre de um jeito peculiar a cada corpo e este processo depende das trocas de informa\u00e7\u00e3o com o ambiente. No fazer da cultura, como \u00e9 que uma id\u00e9ia se propaga pelo mundo, como \u00e9 que ela se replica (5), se ela se replica, e como \u00e9 que ela pode compor um tecido, uma trama, que atravessa os tempos na forma de cultura? <\/p>\n

Quest\u00f5es entrela\u00e7adas pelos memes da cultura, unidades de transmiss\u00e3o cultural que, segundo Dawkins, propagam-se pulando de c\u00e9rebro para c\u00e9rebro por meio de um processo que pode ser chamado, no sentido amplo, de imita\u00e7\u00e3o. (1979: 214). Quando Dawkins define os memes como unidades que carregam uma informa\u00e7\u00e3o que vai ser replicada, ele refere-se \u00e0 potencialidade de criar e transmitir c\u00f3pias. A possibilidade de imitar est\u00e1 mergulhada neste processo, que ocorre muito mais complexo no caldo da cultura humana. \u00c9 no terreno da imita\u00e7\u00e3o que se pode observar o tr\u00e2nsito entre as informa\u00e7\u00f5es que abarrotam o ambiente e as que realmente ser\u00e3o internalizadas. <\/p>\n

As id\u00e9ias, como v\u00edrus que infectam muitos corpos, propagam-se por muitas mem\u00f3rias garantindo sua perman\u00eancia. Assim ocorre com muitos padr\u00f5es de movimento que perduram e que contribuem para a cria\u00e7\u00e3o coreogr\u00e1fica contempor\u00e2nea. O segredo da crescente complexidade dos textos da cultura parece estar, justamente, ligado \u00e0 id\u00e9ia de que um meme se replica sem fidelidade de c\u00f3pia. A realidade como a vejo, s\u00f3 eu vejo. <\/p>\n

Ao propor a Mem\u00e9tica como uma ci\u00eancia emp\u00edrica e te\u00f3rica que estuda a replica\u00e7\u00e3o, propaga\u00e7\u00e3o e evolu\u00e7\u00e3o dos memes, Richard Dawkins estabelece par\u00e2metros comuns aos genes (fecundidade, longevidade e fidelidade de c\u00f3pia) a fim de aprofundar a an\u00e1lise que propicia o estabelecimento de rela\u00e7\u00f5es entre ambos e conclui que, assim como os genes, os memes s\u00e3o fecundos e dur\u00e1veis se imersos num ambiente favor\u00e1vel, por\u00e9m n\u00e3o mant\u00eam fidelidade de c\u00f3pia. Eles n\u00e3o “se deixam” repetir exatamente, parece ser esta a resposta para a diversidade cultural. <\/p>\n

Quando Dawkins prop\u00f5e uma analogia entre genes e memes, mais do que encontrar refer\u00eancias para a constru\u00e7\u00e3o coerente de uma teoria para a cultura est\u00e1 o prop\u00f3sito de entender o mundo biol\u00f3gico insepar\u00e1vel do mundo cultural. Se h\u00e1 evolu\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica, n\u00e3o h\u00e1 como n\u00e3o falar de evolu\u00e7\u00e3o cultural. Embora de diferentes qualidades, organismo e artefato s\u00e3o interdependentes e est\u00e3o mergulhados num processo co-evolutivo. Os memes, replicadores das id\u00e9ias, saltam de c\u00e9rebro para c\u00e9rebro por meio de um processo de contamina\u00e7\u00e3o. Como este meme vai se organizar no corpo, que parcerias ele far\u00e1, esta \u00e9 a novidade respons\u00e1vel pela cria\u00e7\u00e3o de novas linguagens, pela evolu\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a. <\/p>\n

Com o objetivo de observar como \u00e9 que os c\u00f3digos de Martha Graham evolu\u00edram em meu corpo, comecei por aplicar princ\u00edpios b\u00e1sicos da t\u00e9cnica que traduzem o seu pensamento. E este pensamento est\u00e1 baseado numa determinada id\u00e9ia de mem\u00f3ria, a sua mem\u00f3ria do sangue (6). <\/p>\n

Ao criar um novo vocabul\u00e1rio de movimento, Martha Graham passa a contribuir de uma forma bastante pol\u00eamica com a nova performance da dan\u00e7a, o evento da dan\u00e7a moderna. O seu m\u00e9todo de treinamento nasce e se desenvolve da conviv\u00eancia e do trabalho com dan\u00e7arinos e atores tanto quanto da sua experi\u00eancia c\u00eanica. A cada nova dan\u00e7a, surgiam novas quest\u00f5es e a necessidade de explorar o movimento que refletisse aquela inquieta\u00e7\u00e3o. <\/p>\n

Abordar o corpo humano como o grande detentor de uma mem\u00f3ria do sangue, a inexor\u00e1vel heran\u00e7a at\u00e1vica, alivia-lhe o peso de ser considerada a criadora de uma nova t\u00e9cnica de movimento. Graham rejeitava a id\u00e9ia de uma escola de movimentos. <\/p>\n

O seu m\u00e9todo de condicionamento foi sendo elaborado no transcorrer de suas coreografias, em parceria com seus dan\u00e7arinos, na tentativa de redescobrir o que \u00e9 que o corpo podia realizar. M\u00e9todo pr\u00f3prio de treinamento e cria\u00e7\u00e3o caminharam de m\u00e3os dadas durante 65 anos de trabalho ininterrupto. <\/p>\n

O seu famoso princ\u00edpio de contra\u00e7\u00e3o e release (7) aparece logo na d\u00e9cada de 20. Nele come\u00e7ava a sua proposta de dar forma, como movimento de dan\u00e7a, \u00e0s mudan\u00e7as anat\u00f4micas do corpo dentro do processo de respira\u00e7\u00e3o. Mais do que introduzir como tema de movimento a respira\u00e7\u00e3o nas salas de aula (o que j\u00e1 vinha sendo feito, mas de outra maneira, por Ruth St. Denis em sua pesquisa com a dan\u00e7a oriental e mesmo pela Yoga no Ocidente), fazer do princ\u00edpio de contra\u00e7\u00e3o e release uma codifica\u00e7\u00e3o do movimento foi a sua grande marca. A este primeiro vocabul\u00e1rio foram agregados exerc\u00edcios de ch\u00e3o – s\u00e9ries de diferentes padr\u00f5es onde se exploravam quedas e diferentes n\u00edveis de bra\u00e7os, extens\u00f5es laterais, caminhadas, corridas, pulos e saltos nas diagonais. Novos desenhos, novos movimentos v\u00e3o sendo inventados de acordo com a necessidade da performance, ora pela improvisa\u00e7\u00e3o, ora pelo desenvolvimento do treinamento dos padr\u00f5es j\u00e1 concebidos. <\/p>\n

O tempo configura o seu principal padr\u00e3o de movimento como um meme que se replica sob diversas formas e em diferentes corpos, signos e mais signos que podem escrever muitos textos de dan\u00e7a. <\/p>\n

Morse de Sangue vai se organizando dentro do fluxo de memes que, cooperativamente, reconfiguram e recombinam os padr\u00f5es de movimento inventados por Martha Graham sob um diferente ponto de vista do mundo contempor\u00e2neo. Nisto est\u00e1 inclu\u00edda a hist\u00f3ria do criador e o arsenal de conhecimento que vaza do meio ambiente. \u00c9 neste tr\u00e2nsito que o espet\u00e1culo apresenta a evolu\u00e7\u00e3o do pensamento de uma das pioneiras mais complexas da dan\u00e7a moderna que, ao criar padr\u00f5es de movimento que escancaram o fazer cultural como uma estrat\u00e9gia de sobreviv\u00eancia do corpo, contribui com o entendimento da dan\u00e7a como forma de conhecimento. <\/p>\n

O corpo em cena, inscrito por esta codifica\u00e7\u00e3o, recombina pensamentos transformados pela intera\u00e7\u00e3o com o meio. Uma s\u00e9rie de movimentos de dan\u00e7a que percorre o espa\u00e7o e se replica pelo tempo. Desde o in\u00edcio da constru\u00e7\u00e3o desta codifica\u00e7\u00e3o (que por si s\u00f3 desvela um pensamento) at\u00e9 \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de Morse de Sangue, muitos corpos disseminaram esta informa\u00e7\u00e3o, cada um a seu modo, com seu jeito peculiar de organizar o mundo. A dan\u00e7a n\u00e3o tem come\u00e7o nem fim; ela pertence ao fluxo evolutivo e mudan\u00e7a \u00e9 o seu car\u00e1ter. \u00c9 preciso compreender a dan\u00e7a como um tipo de racioc\u00ednio do corpo, detentor de mem\u00f3ria \u2013 informa\u00e7\u00e3o transmitida pelo meio e internalizada no fluir do tempo. O meme \u00e9 a forma como se organizou esta informa\u00e7\u00e3o. Mem\u00f3ria do sangue. Morse de Sangue<\/i>. <\/p>\n

(1) Martha Graham (1894-1991), bailarina, core\u00f3grafa e pioneira da dan\u00e7a moderna. <\/p>\n

(2) Richard Dawkins (1941) et\u00f3logo neodarwinista, ocupa em Oxford, desde 1995, a c\u00e1tedra de Compreens\u00e3o P\u00fablica da Ci\u00eancia. Dos livros que publicou, O Relojoeiro Cego<\/i> (1986, edi\u00e7\u00e3o portuguesa), O Gene Ego\u00edsta<\/i> (1979), O Rio que Sa\u00eda do \u00c9den<\/i> (1996), A Escalada do Monte Improv\u00e1vel<\/i> (1998) e Desvendando o Arco-\u00edris<\/i> (2000), encontram-se traduzidos em portugu\u00eas. <\/p>\n

(3) A origem da palavra meme est\u00e1 em mimeme, cuja raiz grega \u00e9 a de imita\u00e7\u00e3o, e pode ser relacionada a mem\u00f3ria ou \u00e0 palavra francesa m\u00eame, que significa mesmo. (1979:214). <\/p>\n

(4) Morse de Sangue<\/i> (1998). Espet\u00e1culo exibido dentro do evento “Navegar \u00e9 preciso…”, Sala Jardel Filho, Centro Cultural SP, parte do exame de qualifica\u00e7\u00e3o para defesa de mestrado em Comunica\u00e7\u00e3o e Semi\u00f3tica (PUC\/SP). <\/p>\n

(5) \u00c9 importante enfatizar que o verbo replicar cont\u00e9m a id\u00e9ia de copiar e transmitir, e n\u00e3o simplesmente a de copiar ou reproduzir. <\/p>\n

(6) Graham baseou o seu trabalho em movimentos nascidos de uma mem\u00f3ria do sangue, cujo padr\u00e3o b\u00e1sico de movimento associa o ato de respirar ao ato de contrair e relaxar a musculatura p\u00e9lvica. <\/p>\n

(7) A palavra release<\/i>, na linguagem grahamniana, corresponde ao ato de inspirar associado \u00e0 relaxa\u00e7\u00e3o, \u00e0 distens\u00e3o ou expans\u00e3o da musculatura do corpo. <\/p>\n

* Gaby Imparato<\/b> \u00e9 bailarina, core\u00f3grafa e professora de dan\u00e7a na Faculdade de Comunica\u00e7\u00e3o e Artes do Corpo, PUC\/SP. Graduada em F\u00edsica, Mestra com a disserta\u00e7\u00e3o “Morse de Sangue” e doutoranda com a tese “Comunica\u00e7\u00e3o em Cena”, investiga a dan\u00e7a como processo irrevers\u00edvel de conhecimento dentro do Programa de Estudos P\u00f3s-Graduados em Comunica\u00e7\u00e3o e Semi\u00f3tica da PUC\/SP.<\/i><\/p>\n

Morse de Sangue<\/i>. Disserta\u00e7\u00e3o apresentada como exig\u00eancia parcial para obten\u00e7\u00e3o do t\u00edtulo de Mestre em Comunica\u00e7\u00e3o e Semi\u00f3tica da Pontif\u00edcia Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo, sob a orienta\u00e7\u00e3o da Profa. Dra. Helena Katz (1999). Dispon\u00edvel na Biblioteca Nadir Gouv\u00eaa Kfouri \u2013 Campus Monte Alegre, PUC\/SP. <\/p>\n

Bibliografia:<\/b><\/p>\n

DAWKINS, Richard (1979). O Gene Ego\u00edsta<\/i>. Trad. Geraldo H. M. Florsheim. Belo Horizonte, S\u00e3o Paulo: Ed. Itatiaia, Ed. da Universidade de S\u00e3o Paulo. <\/p>\n

________________ (1996). O Rio que Sa\u00eda do \u00c9den: uma vis\u00e3o darwiniana da vida<\/i>. Trad. de Alexandre Tort. Rio de Janeiro: Rocco. . <\/p>\n

GRAHAM, Martha (l993). Mem\u00f3ria do Sangue<\/i>. Trad. Claudia Martinelli Gama. S\u00e3o Paulo: Editora Siciliano. . <\/p>\n

HOROSKO, Marian (1991). Martha Grahm – The Evolution of Her Dance Theory and Training 1926-1991<\/i>. Chicago: Review Press Incorporated. . <\/p>\n

KATZ, Helena & GREINER, Christine (2001). A Natureza Cultural do Corpo<\/i>. In: Li\u00e7\u00f5es de dan\u00e7a 3. Rio de Janeiro: UniverCidade Editora. .
<\/span>The text is a clipping of the master dissertation Morse de Sangue<\/i> and focuses on interlacement between nature and culture – the body and its dance – mediated by the theory of memes, the memetics, theory of the evolution for the culture proposed by neo-Darwinist Richard Dawkins. For such, it presents the signs invented by Martha Graham as memes, which talk back through the contemporary dance. <\/p>\n

It is common to see the dance creator to pledge itself in creating movements or combinations of movements, of unknown forms, in such way that the fight incited by the signature of a piece seems to be distant of the agreement that the new is intimately linked to the past, of the way that it is remembered and of how it is organized in the current context. Without being possible to stanch the discovery processes that happen by the interaction between body and environment, the contemporary creator loads in its personal luggage its history, memories that the arrow of the time helps to internalize. The dance creator serves itself of its own experience to sketch new movements. <\/p>\n

This was the password that gave Martha Graham (1), such material, for such time, for the construction of its technique and workmanship. This still is the password that moves the contemporary dance. What survives time remains changing. The same happens with the standards of movement studied, trained, internalized by the body. It is in this meeting, in the way it happens, that it is the possibility of a new dance and\/or a dance new. <\/p>\n

The memes of culture seems to participate in this process. To test this hypothesis, it was fundamental to use the theoretical speech as a tool of gauging of many years of experience with Martha Graham\u2019s technique, now a reason of observation inside the laboratory of creation. The result was Morse de Sangue<\/i>, a “kit” that congregates theory and practics.
<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gaby Imparato discute o entrela\u00e7amento entre natureza e cultura, mediado pela mem\u00e9tica e pela teoria neo-darwinista.<\/span>Gaby Imparato discusses the interface between nature and culture, mediated by the memetics and the neo-Darwinist theory.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":38,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[],"yoast_head":"\nDan\u00e7a X Memes: o tr\u00e2nsito entre natureza e cultura | Dance X Memes: transits between nature and culture -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/danca-x-memes-o-transito-entre-natureza-e-cultura\/\" \/>\n<meta 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