{"id":211,"date":"2004-06-02T00:00:00","date_gmt":"2004-06-02T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2004\/06\/02\/corporeidade-e-martha-graham-novos-olhares-sobre-o-corpo\/"},"modified":"2004-06-02T00:00:00","modified_gmt":"2004-06-02T00:00:00","slug":"corporeidade-e-martha-graham-novos-olhares-sobre-o-corpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/corporeidade-e-martha-graham-novos-olhares-sobre-o-corpo\/","title":{"rendered":"Corporeidade e Martha Graham: novos olhares sobre o corpo"},"content":{"rendered":"

Vivendo Corpo<\/b><\/p>\n

A maneira como o corpo \u00e9 percebido, definido, sentido se altera constantemente atrav\u00e9s da hist\u00f3ria, evidenciando, no decorrer do tempo, formas de pensar e conceber caracter\u00edsticas de um momento, de uma cultura, de uma sociedade. O corpo por meio de seus gestos, sua espontaneidade, sua vitalidade; revela a maneira como um povo se comporta, se relaciona ou se expressa. Toda a hist\u00f3ria de vida de uma pessoa se registra em seu corpo, tatuando-o, marcando a pele, definindo a postura, estabelecendo a maneira de se mover. O corpo \u00e9, antes de mais nada, a nossa pr\u00f3pria exist\u00eancia e atrav\u00e9s dele percebemos e fazemos parte do mundo. Podemos compreender a dial\u00e9tica entre o corpo e o mundo atrav\u00e9s da fenomenologia; segundo Merleau Ponty (1994) o corpo \u00e9 nosso ponto de vista sobre o mundo, bem como um dos objetos deste mundo, desta forma o corpo sujeito objeto modifica a cultura e o momento em que vive, bem como sofre altera\u00e7\u00f5es em conseq\u00fc\u00eancia ao contexto em que vive. Movimento \u00e9 sempre vida, renascendo e morrendo a cada instante. Atrav\u00e9s do corpo, em sua existencialidade motora modificamos e somos modificados, marcamos e somos marcados. “…\/ Realizar um movimento corporal \u00e9 visar \u00e0s coisas do mundo por meio do corpo, sem o interm\u00e9dio de nenhuma representa\u00e7\u00e3o” <\/i>(Gon\u00e7alves,1994,p.67). <\/p>\n

Os corpos que podemos apreender da realidade caracter\u00edsticos de um momento cartesiano em termos de paradigma, mostram-se marcados como objetos que podem ser adestrados, que podem ultrapassar limites, realizar tarefas. Corpos muitas vezes dissociados da pessoa humana, do Ser humano (pois, numa medida bem concreta, Somos nossos corpos). Estes corpos d\u00f3ceis e \u00fateis pagam alto pre\u00e7o pela fragmenta\u00e7\u00e3o, perdendo conscientemente sua integra\u00e7\u00e3o com o mundo. <\/p>\n

Se somos corpos, porque n\u00e3o nos levantarmos em dire\u00e7\u00e3o ao mundo atrav\u00e9s destes?! Corpos integrados \u00e0 alma, ao pensamento, ao sentimento. Ao inv\u00e9s de utilizar, ser. Ao inv\u00e9s de disciplinar, cultivar. E para isso, segundo Moreira (1999), o estado est\u00e9tico, o impulso do sens\u00edvel, livre de coer\u00e7\u00f5es, \u00e9 o mais adequado para cultuar e cultivar a corporeidade. <\/p>\n

Desenvolvemos, ao longo de nossa pesquisa de mestrado, realizada no Instituto de Artes da Unicamp de 1998 a 2000, com o financiamento da Fapesp e sob a orienta\u00e7\u00e3o da Profa. Dra. Sylvia M\u00f4nica Allende Serra, um trabalho corporal de prepara\u00e7\u00e3o do int\u00e9rprete baseado na respira\u00e7\u00e3o (e na t\u00e9cnica de Martha Graham), buscando as rela\u00e7\u00f5es desta com a expressividade art\u00edstica. Neste trabalho pudemos perceber o poder de integra\u00e7\u00e3o da respira\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s de uma t\u00e9cnica fundamentada nesta a\u00e7\u00e3o vital. Esta abordagem corporal converge aos questionamentos colocados a respeito de um cultivo da corporeidade integrada a si e ao meio. Um corpo, antes de tudo, Ser, Exist\u00eancia, Vida, de forma alguma separado da individualidade humana que o constitui. Propomos assim neste artigo uma reflex\u00e3o a respeito do corpo na t\u00e9cnica de Martha Graham. Nesta reflex\u00e3o enfatizamos o tratamento do corpo numa t\u00e9cnica que converge na busca de um paradigma hol\u00edstico, sist\u00eamico. Primeiramente, o objetivo \u00e9 evidenciar a progressiva altera\u00e7\u00e3o na concep\u00e7\u00e3o e tratamento do corpo do bal\u00e9 rom\u00e2ntico at\u00e9 o surgimento da dan\u00e7a moderna, voltando o foco de an\u00e1lise \u00e0 t\u00e9cnica de Martha Graham por suas possibilidades de integra\u00e7\u00e3o corporal. <\/p>\n

P\u00e9s no ch\u00e3o<\/b><\/p>\n

Na Dan\u00e7a e nas t\u00e9cnicas de dan\u00e7a desenvolvidas atrav\u00e9s da hist\u00f3ria podemos verificar mudan\u00e7as no tratamento e no desenvolvimento do corpo para a express\u00e3o art\u00edstica. E aqui faremos uma breve contextualiza\u00e7\u00e3o a respeito do bal\u00e9 cl\u00e1ssico rom\u00e2ntico para tratar, especificamente, de uma t\u00e9cnica de dan\u00e7a moderna: a t\u00e9cnica de Martha Graham. <\/p>\n

O bal\u00e9 rom\u00e2ntico anterior \u00e0 dan\u00e7a moderna \u00e9 caracterizado por Garaudy (1973) como uma linguagem morta a medida em que supervaloriza o decorativo , desumanizando seus protagonistas entre elfos e rainhas mortas, fadas e fantasmas embalsamados em caix\u00f5es de vidro. Gestos imut\u00e1veis, sapatilhas rosas, tutus<\/i>, e infinitas acrobacias ilustrando um homem em busca do inacess\u00edvel, amores sem esperan\u00e7a, mulheres inacess\u00edveis… Um corpo extra humano, esta era a busca dos bal\u00e9s rom\u00e2nticos. Um corpo al\u00e9m dos limites humanos, que pudesse ser et\u00e9reo. E para isso as pontas como acess\u00f3rio que tirasse os p\u00e9s do ch\u00e3o, permitindo ao homem ser elfo, duende, fada. <\/p>\n

A “Bela Adormecida” \u00e9 despertada pela dan\u00e7a moderna numa \u00e9poca de incertezas. Uma \u00e9poca em que as ci\u00eancias, as artes, as religi\u00f5es eram postos \u00e0 prova. No final do s\u00e9culo XIX e in\u00edcio do s\u00e9culo XX as artes precisaram de uma nova linguagem que expressasse toda ruptura que acontecia, principalmente depois da primeira guerra mundial. Neste movimento, a dan\u00e7a moderna foi contra o academicismo e os artif\u00edcios do bal\u00e9, aceitando e afirmando, antes de tudo, o humano. Valorizando n\u00e3o apenas a leveza, o gracioso, mas o expressivo. Assim, contextos de guerra, de fronteiras, sentimentos como ci\u00fame, inveja, personagens como Med\u00e9ia e Joana D\u2019arc s\u00e3o colocadas nos palcos. O trabalho com o corpo desce do ideal, das pontas, e valoriza o contato com a terra, a consci\u00eancia do corpo pr\u00f3prio e n\u00e3o a imagem, os p\u00e9s no ch\u00e3o. A dan\u00e7a moderna prop\u00f5e um corpo humano, real, um corpo que passou por uma guerra. N\u00e3o era mais poss\u00edvel sustentar o et\u00e9reo. A dan\u00e7a moderna resgata o primitivo, tira as sapatilhas, restabelece o contato com o ch\u00e3o, e busca o interior do homem. <\/p>\n

A dan\u00e7a moderna contribuiu para devolver ao homem o sentimento do corpo, despertando o desejo de expressar-se inteiro, centrado em si mesmo. <\/p>\n

Continuidade espiralada<\/b><\/p>\n

Martha Graham foi um dos maiores nomes da dan\u00e7a moderna americana e fundamentou uma das poucas t\u00e9cnicas de dan\u00e7a moderna utilizada at\u00e9 os dias de hoje. N\u00e3o foi o maior objetivo de Graham codificar uma t\u00e9cnica. O maior objetivo desta bailarina e core\u00f3grafa foi o de expressar o interior do homem, revelar as emo\u00e7\u00f5es humanas. E para desenvolver suas obras Graham acabou estruturando uma t\u00e9cnica que permitisse a explora\u00e7\u00e3o da expressividade. <\/p>\n

Para desenvolver sua t\u00e9cnica, Graham partiu do que denominou o “ato essencial \u00e0 vida” respirar. E, sentada, respirando, observou os movimentos corporais decorrentes da respira\u00e7\u00e3o. A inala\u00e7\u00e3o foi associada a um movimento de expans\u00e3o e libera\u00e7\u00e3o do corpo, denominado release<\/i>. A exala\u00e7\u00e3o foi associada a um movimento de contra\u00e7\u00e3o, de deixar o sopro sair, denominado contraction<\/i>. Graham tamb\u00e9m observou que o movimento partia sempre de um centro motor, a p\u00e9lvis, e que se desenvolvia a partir deste centro seguindo a coluna lombar, tor\u00e1cica e cervical at\u00e9 chegar aos membros e \u00e0 cabe\u00e7a.<\/p>\n

A partir deste princ\u00edpio de contra\u00e7\u00e3o e release<\/i>, Graham desenvolveu toda sua t\u00e9cnica. A bailarina resume o movimento como sendo uma continuidade entre releases<\/i> e contra\u00e7\u00f5es a partir de um centro motor. A espiral \u00e9 outro princ\u00edpio atrelado \u00e0 contra\u00e7\u00e3o e ao release<\/i>, que al\u00e9m de significar desenvolvimentos da coluna em espiral, traz o princ\u00edpio de continuidade crescente do movimento. Uma contra\u00e7\u00e3o nunca \u00e9 igual \u00e0 anterior, pois ao desenvolv\u00ea-la o corpo j\u00e1 se modificou, alongou, cresceu. Assim, o desenho resultante do movimento cont\u00ednuo entre contra\u00e7\u00f5es e releases<\/i> \u00e9 sempre uma espiral. Os princ\u00edpios do movimento em Graham s\u00e3o sempre os mesmos. Os exerc\u00edcios variam, as posi\u00e7\u00f5es se alteram, mas os princ\u00edpios s\u00e3o sempre os mesmos. Retificando, para Graham o movimento, a partir de um centro motor, \u00e9 uma sucess\u00e3o cont\u00ednua e crescente em espiral entre contra\u00e7\u00f5es e releases<\/i>. <\/p>\n

Outro aspecto a ser destacado \u00e9 o centro motor gerador do movimento, a p\u00e9lvis. O movimento na t\u00e9cnica de Graham sempre parte do centro (a p\u00e9lvis) e se desenvolve em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s extremidades percorrendo sucessivamente a coluna lombar, tor\u00e1cica at\u00e9 a cervical. No que se refere \u00e0 respira\u00e7\u00e3o: abdome, costelas, peito. A import\u00e2ncia do centro \u00e9 imensa, nenhum bra\u00e7o \u00e9 erguido sem que a for\u00e7a propulsora do movimento parta do centro e se desenvolva at\u00e9 levantar o bra\u00e7o. <\/p>\n

A pr\u00e1tica de uma t\u00e9cnica como esta tem um imenso poder de integra\u00e7\u00e3o corporal, pois os exerc\u00edcios n\u00e3o fragmentam bra\u00e7os, pernas em execu\u00e7\u00f5es onde o centro fica esquecido, mas trabalha com o corpo como um todo indissoci\u00e1vel a partir do centro e de um est\u00edmulo de vida: a respira\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, o movimento \u00e9 visto como uma continuidade, o que valoriza o processo, tornando a forma do movimento conseq\u00fc\u00eancia, bem como n\u00e3o supervalorizando o virtuoso, mas o expressivo. Para Graham o movimento n\u00e3o inicia, nem cessa, apenas continua. <\/p>\n

Esta continuidade na t\u00e9cnica de Graham evidencia o crescimento em espiral mencionado anteriormente. Neste aspecto a t\u00e9cnica vai al\u00e9m do movimento natural decorrente da respira\u00e7\u00e3o, pois a proposta t\u00e9cnica \u00e9 o alongamento crescente seja na inspira\u00e7\u00e3o ou na expira\u00e7\u00e3o. A diferen\u00e7a \u00e9 que no release<\/i> \/ inspira\u00e7\u00e3o este crescimento acontece em linha “reta”\u2019, ou melhor, no empilhamento usual da coluna; e na contra\u00e7\u00e3o \/ expira\u00e7\u00e3o este crescimento acontece em curva. A expira\u00e7\u00e3o jamais encolhe o corpo, ao contr\u00e1rio alonga-o ainda mais na possibilidade da curva. <\/p>\n

Abrindo espa\u00e7o ao ser humano<\/b><\/p>\n

Frente \u00e0s buscas e mudan\u00e7as paradigm\u00e1ticas, encontramos na t\u00e9cnica de Graham uma possibilidade convergente ao paradigma hol\u00edstico ou sist\u00eamico. Graham ao iniciar suas buscas pr\u00f3prias rebela-se contra o naturalismo de Isadora Duncan, que enfatizava movimentos das ondas, do vento, dos baixo-relevos gregos. Graham gritava com suas propostas coreogr\u00e1ficas: “eu sou humana”. Muitos atribu\u00edram cr\u00edticas \u00e0 dan\u00e7a de Graham, por esta ser uma dan\u00e7a “feia”, por vezes “grotesca”. No entanto, para esta bailarina, acima de qualquer ideal, acima de qualquer efici\u00eancia estava a express\u00e3o humana. Graham queria revelar o interior de suas personagens, e atrav\u00e9s da respira\u00e7\u00e3o trouxe este contato e esta rela\u00e7\u00e3o do corpo interno externo. Trabalhar a partir destes princ\u00edpios t\u00e9cnicos estruturados no ato de respirar permite uma vis\u00e3o mais relacional e integrada com o mundo, aspectos convergentes \u00e0 concep\u00e7\u00e3o sist\u00eamica. <\/p>\n

“A concep\u00e7\u00e3o sist\u00eamica propiciar\u00e1 que a ci\u00eancia e a educa\u00e7\u00e3o vejam o mundo em termos de rela\u00e7\u00f5es e de integra\u00e7\u00e3o. Os sistemas s\u00e3o totalidades integradas, cujas propriedades n\u00e3o se reduzem \u00e0s unidades menores.A ci\u00eancia e a educa\u00e7\u00e3o atuais n\u00e3o poder\u00e3o mais trabalhar na id\u00e9ia de transmitir um produto acabado em suas aulas ou experi\u00eancias, pois o pensamento sist\u00eamico \u00e9 pensar o processo; a inter-rela\u00e7\u00e3o, a intera\u00e7\u00e3o e os opostos s\u00e3o unificados atrav\u00e9s da oscila\u00e7\u00e3o”<\/i> (Moreira (org.), 1999, p.205). <\/p>\n

A possibilidade que Graham nos abre, tendo em vista seus princ\u00edpios t\u00e9cnicos, \u00e9 apropriada \u00e0 compreens\u00e3o do corpo visto como uma totalidade integrada. E na Dan\u00e7a, para propormos um questionamento paradigm\u00e1tico, \u00e9 preciso, antes de tudo, experiment\u00e1-lo no corpo. \u00c9 poss\u00edvel, entretanto, executar os exerc\u00edcios t\u00e9cnicos de Graham dissociando-os em formas para os bra\u00e7os, para as pernas etc. E isto acontece com freq\u00fc\u00eancia, possivelmente devido ao predom\u00ednio paradigm\u00e1tico do dualismo cartesiano. <\/p>\n

Durante o desenvolvimento da aplica\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica de nossa pesquisa de mestrado, v\u00e1rias vezes pudemos perceber dissocia\u00e7\u00f5es. Por exemplo, durante a explica\u00e7\u00e3o de um exerc\u00edcio, certa vez, tamanha foi a fragmenta\u00e7\u00e3o no discurso sobre um exerc\u00edcio, que esta mesma fragmenta\u00e7\u00e3o podia ser percebida no corpo das bailarinas. Depois de v\u00e1rias pr\u00e1ticas pude perceber que simplesmente mostrar, desenvolvendo o exerc\u00edcio corporal em toda sua complexidade, sem utilizar demasiadamente a linguagem como recurso explicativo, era mais favor\u00e1vel ao desenvolvimento integrado do movimento. Ao propor um trabalho que se aproxime de um paradigma mais sist\u00eamico \u00e9 necess\u00e1rio, antes de mais nada, nos colocarmos, como educadores, artistas ou esportistas num exerc\u00edcio constante em busca da integra\u00e7\u00e3o e da complexidade. Por vezes, somos capazes de compreender, teorizar, mas a fragmenta\u00e7\u00e3o e tantos anos de dicotomia tatuados no nosso corpo nos escapam nas atividades mais cotidianas. \u00c9 preciso que nos consideremos como parte de um processo que se move em busca da totalidade. <\/p>\n

Novos conceitos surgem e s\u00e3o estudados, por\u00e9m em \u00e1reas como a Dan\u00e7a e a Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica, que trazem pr\u00e1ticas corporais, \u00e9 preciso que estes conceitos aconte\u00e7am atrelados \u00e0 experi\u00eancia, ou mais uma vez estaremos separando, fragmentando, cartesianamente. N\u00e3o estamos aqui separando a raz\u00e3o do corpo. Entendemos que a raz\u00e3o por envolver estruturas corporais como o c\u00e9rebro e \u00f3rg\u00e3os sensoriais faz parte da corporeidade. Por\u00e9m, o que muitas vezes observamos na pr\u00e1tica di\u00e1ria da Dan\u00e7a e da Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica \u00e9 que teoria e pr\u00e1tica parecem n\u00e3o se relacionar. Muitas vezes a pr\u00e1tica elimina a reflex\u00e3o te\u00f3rica, bem como disciplinas te\u00f3ricas se desenvolvem apenas na abstra\u00e7\u00e3o, distanciando-se da realidade integrada que podemos perceber na pr\u00e1xis. O conceito precisa se aproximar da contextualiza\u00e7\u00e3o vivida. Se a proposta \u00e9 vivenciar as inter-rela\u00e7\u00f5es, compreender a complexidade dos fen\u00f4menos, n\u00e3o podemos ser simplistas. <\/p>\n

O estudo de uma t\u00e9cnica ancorada na respira\u00e7\u00e3o e a busca pelas rela\u00e7\u00f5es entre um trabalho baseado na respira\u00e7\u00e3o e o movimento expressivo nos fizeram n\u00e3o apenas entender o desenvolvimento do movimento no corpo de uma forma mais integrada. A experi\u00eancia f\u00edsica desta integra\u00e7\u00e3o nos propiciou um novo olhar sobre o mundo e uma busca a paradigmas mais condizentes a esta corporeidade que se colocou frente ao mundo. <\/p>\n

Uma simples reflex\u00e3o sobre o ato de respirar pode nos trazer esta vis\u00e3o integradora, inter-relacional, hol\u00edstica, sist\u00eamica. Respira\u00e7\u00e3o \u00e9 vida. O ar que respiramos nos mant\u00e9m vivos. No entanto, esta atividade, tantas vezes involunt\u00e1ria e inconsciente mostra-se mais complexa. Se pensarmos que a cada inspira\u00e7\u00e3o renascemos, oxigenamos nossos tecidos; e a cada expira\u00e7\u00e3o morremos, podemos compreender que vida e morte n\u00e3o s\u00e3o opostos, separados, fazem parte de uma mesma unidade que oscila ora se apresentando como uma ou outra. Fazendo uma analogia com a f\u00edsica qu\u00e2ntica; “ora onda, ora part\u00edcula”. <\/p>\n

Ressaltamos no presente artigo o fio condutor de nossa disserta\u00e7\u00e3o de mestrado, a t\u00e9cnica de Martha Graham. Atrav\u00e9s dela pudemos perceber, conceituar e vivenciar o corpo em sua dimens\u00e3o humana, com sua unidade interrelacionada a si e ao mundo, com sua individualidade, com sua hist\u00f3ria e sua cultura, com suas limita\u00e7\u00f5es e possibilidades. Este trabalho ancorado em princ\u00edpios baseados na respira\u00e7\u00e3o traz uma possibilidade em termos de trabalho corporal que expressivamente revela a integra\u00e7\u00e3o. Por\u00e9m, estamos num processo, que muitas vezes ainda se dicotomiza em busca de uma cultura que valorize a corporeidade, a exist\u00eancia, a integra\u00e7\u00e3o sujeito objeto, interioridade exterioridade, cultura natureza. E cabe a n\u00f3s o exerc\u00edcio de valoriza\u00e7\u00e3o do processo, da pr\u00e1xis, da interpreta\u00e7\u00e3o, da qualidade, do cultivo, aspectos que caminham rumo a uma possibilidade integral. E “simplesmente” respirar pode ser um primeiro passo. <\/p>\n

“Ser\u00e1 um pavor e uma alegria \/…\/ Como tudo come\u00e7a? Creio que nunca come\u00e7a. Apenas continua”<\/i> (Graham, 1993, p.184). <\/p>\n

*Patr\u00edcia Gracia Leal<\/b> \u00e9 mestra em Dan\u00e7a formada pela Unicamp, bacharel em Comunica\u00e7\u00e3o Social pela Unesp, coordenadora e docente na gradua\u00e7\u00e3o da Dan\u00e7a da Faculdade Paulista de Artes e docente na gradua\u00e7\u00e3o do curso de Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica da Faculdade de Americana. Diretora do EnOutros, projeto de pesquisa e cria\u00e7\u00e3o em Dan\u00e7a.<\/i><\/p>\n

Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/b><\/p>\n

CREMA, R. – Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Vis\u00e3o Hol\u00edstica.<\/i> S\u00e3o Paulo: Summus, 1989. <\/p>\n

GARAUDY, R. – Dan\u00e7ar a Vida.<\/i> Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1973. <\/p>\n

GON\u00c7ALVES, M. A. S. – Sentir, Pensar, Agir.<\/i> Campinas: Papirus, 1994, p.67. <\/p>\n

GRAHAM, M. – Mem\u00f3ria do Sangue.<\/i> S\u00e3o Paulo: Siciliano, 1993. <\/p>\n

MERLEAU-PONTY, M. – Fenomenologia da Percep\u00e7\u00e3o.<\/i> S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 1994. <\/p>\n

MILLE, A. de – Martha: The Life and Work of Martha Graham.<\/i> New York: Random House, 1991. <\/p>\n

MOREIRA, W. W. (Org.) – Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica e Esportes: perspectivas para o s\u00e9culo XXI.<\/i> Campinas: Papirus, 1999, p.55. <\/p>\n

ZOHAR, D. – O Ser Qu\u00e2ntico.<\/i> S\u00e3o Paulo: Best Seller, 1990.
<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Um estudo sobre Martha Graham e o objetivo de expressar o interior do homem, revelar as emo\u00e7\u00f5es humanas.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":79,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[],"yoast_head":"\nCorporeidade e Martha Graham: novos olhares sobre o corpo -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/corporeidade-e-martha-graham-novos-olhares-sobre-o-corpo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Corporeidade e Martha Graham: novos olhares sobre o corpo -\" 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