{"id":22306,"date":"2012-08-10T16:11:20","date_gmt":"2012-08-10T19:11:20","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/?p=22306"},"modified":"2012-08-15T19:57:31","modified_gmt":"2012-08-15T22:57:31","slug":"o-artista-da-performance-e-um-cronista-do-seu-contexto-imediato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/o-artista-da-performance-e-um-cronista-do-seu-contexto-imediato\/","title":{"rendered":"“O Artista da performance \u00e9 um cronista do seu contexto imediato”"},"content":{"rendered":"

Entre os dias, 2 e 5 de julho de 2012, aconteceu no Campus Monte Alegre da PUC-SP, a 28\u00aa Reuni\u00e3o Brasileira de Antropologia<\/em>, organizado pela ABA (Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Antropologia). O mexicano Guillermo Gomez-Pe\u00f1a apresentou no dia 04 no TUCA (Teatro da PUC-SP), sua palestra perform\u00e1tica: Multiple Journeys<\/em><\/strong>, que, atrav\u00e9s da fala e de fotografias hist\u00f3ricas contou sobre os processos de sua vida desde seu nascimento, discutindo seu trabalho com formas performativas e liter\u00e1rias em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 evolu\u00e7\u00e3o deste campo de atua\u00e7\u00e3o e o contexto pol\u00edtico e social de cada tempo.<\/p>\n

G\u00f3mez-Pe\u00f1a faz parte uma linhagem de artistas como o franc\u00eas Charles-Pierre Baudelaire (1821 – 1867), os alem\u00e3es Friedrich von Schiller (1759 – 1805) e Berthold Brecht (1898 – 1956), a inglesa Sarah Kane (1971 – 1999), o uruguaio Alejandro Ahmed (1971), o brasileiro Ant\u00f4nio Ara\u00fajo (1966), entre outros, que, al\u00e9m de gigantes, tamb\u00e9m criaram elaboradas reflex\u00f5es cr\u00edticas sobre o pr\u00f3prio trabalho. Confira a seguir a entrevista que o carism\u00e1tico e contundente\u00a0 G\u00f3mez-Pe\u00f1a concedeu \u00e0 Arthur Moreau, na oficina do TUCA.<\/p>\n

O M\u00e9xico acabou de passar por elei\u00e7\u00e3o presidencial. O que o sr. achou do governo do Felipe Calder\u00f3n? Qual a sua perspectiva em rela\u00e7\u00e3o ao futuro governo de Pe\u00f1a Nieto?<\/strong><\/em><\/p>\n

Penso que realmente n\u00e3o vai acontecer uma mudan\u00e7a concreta. O PRI (Partido Revolucion\u00e1rio Institucional) que representa Pe\u00f1a Nieto, \u00e9 muito similar ao PAN (Partido da A\u00e7\u00e3o Nacional). Obedecem aos mesmos amos e aos mesmos interesses financeiros. Passam a mesma tocha entre eles. \u00c9 tudo farinha do mesmo saco. O M\u00e9xico necessita de uma mudan\u00e7a mais profunda. Pe\u00f1a Nieto representa, basicamente, uma op\u00e7\u00e3o de nostalgia m\u00edtica: conseguir uma suposta paz social pactada com o narcotr\u00e1fico. Al\u00e9m do mais, representa um candidato produto, midi\u00e1tico, uma esp\u00e9cie de h\u00edbrido entre Berlusconi e o boneco Ken, que ser\u00e1 facilmente manipulado pelos interesses superiores dos grandes monop\u00f3lios que seguem sendo os mesmos. Movimentos civis se alinham contra a imposi\u00e7\u00e3o, os quais os artistas e os estudantes desempenham papel fundamental. Trata-se de um novo artevismo org\u00e2nico que n\u00e3o tem l\u00edderes. E que utiliza-se estrat\u00e9gias perform\u00e1ticas muito originais. Isto me interessa.<\/em><\/p>\n

Como o sr. qualifica as contamina\u00e7\u00f5es atuais que a cultura mexicana tem com a dos EUA?<\/strong><\/p>\n

Mesmo existindo uma fronteira geopol\u00edtica muito dram\u00e1tica\u00a0 e violenta, n\u00e3o existe realmente uma fronteira cultural. Os mexicanos tem cruzado esta fronteira durante os s\u00e9culos e continuaremos fazendo isso, com ou sem as duras leis migrat\u00f3rias, com ou sem cercas, helic\u00f3pteros e pelos policiais. A cultura transfronteiri\u00e7a est\u00e1 presente em todos os terrenos. Se expressa na cultura popular, nas artes, na linguagem, nos usos e costumes, na moda e na alimenta\u00e7\u00e3o. A internet e as tecnologias sociais facilitam este tr\u00e2nsito fronteiri\u00e7o. Neste sentido, o M\u00e9xico est\u00e1 muito chicanizado e os EUA esta muito mexicanizado. Estes acelerados processos de aculturamento em ambas as dire\u00e7\u00f5es preocupam muito a classe pol\u00edtica norte-americana e os cidad\u00e3os despolitizados que vem o imigrante mexicano como uma amea\u00e7a a sua seguran\u00e7a nacional e a sua monocultura imagin\u00e1ria. Existe um medo arqu\u00e9tipo do pol\u00edtico norte-americano: o de perder o seu pa\u00eds ante a amea\u00e7a da imigra\u00e7\u00e3o latino-americana. Nos veem como uma esp\u00e9cie de Godzila com sombreiro de mariachi. Enquanto os vemos como um elefante financeiro que se colapsa sobre n\u00f3s.<\/em><\/p>\n

Quais as quest\u00f5es culturais mexicanas mais lhe interessam?<\/strong><\/p>\n

Sou um canibal. Eu me alimento de muitas fontes; da rua… A rua mexicana \u00e9 extremamente vibrante, intensa, apaixonante, exc\u00eantrica e muito livre, como a rua brasileira.<\/em><\/p>\n

Quando estou no M\u00e9xico sigo a caminhar em busca de imagens ins\u00f3litas que logo aparecem nas minhas performances. Tamb\u00e9m me alimento da literatura e do novo cinema mexicano, do pensamento pol\u00edtico de esquerda menos convencional. O pensamento zapatista, por exemplo, tem sido uma influ\u00eancia crucial para as gera\u00e7\u00f5es de artistas, em ambos os lados da fronteira. O movimento ind\u00edgena \u201cAs 400 Aldeias\u201d utiliza o corpo nu em grandes performances p\u00fablicas que nos recordam da dor da conquista registrada nas feridas e as dobras do corpo moreno do campon\u00eas. O novo movimento de \u201cSou 132\u201d contra a imposi\u00e7\u00e3o de Pe\u00f1a Nieto tamb\u00e9m utiliza as li\u00e7\u00f5es destes grupos para gerar um artevismo perform\u00e1tico que supera em originalidade os ocupas europeus.<\/em><\/p>\n

Tamb\u00e9m me alimento enormemente da m\u00fasica experimental e de fus\u00e3o; do rock em l\u00edngua espanhola e da nova m\u00fasica eletr\u00f4nica que est\u00e1 surgindo na fronteira, grupos como nortek (g\u00eanero de m\u00fasica mexicanca), Kinki (banda Mexicana), Wakal (\u201cWakal – Pop Som da Rua\u201d, de 2003, projeto do m\u00fasico mexicano Jorge Govea). <\/em><\/p>\n

Estamos muito regidos pela pol\u00edtica e pelo econ\u00f4mico, mas a cultura gera espa\u00e7os de resist\u00eancia muito inspiradores. Minha esperan\u00e7a pol\u00edtica sempre est\u00e1 fincada na cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica.<\/em><\/p>\n

Porque quest\u00f5es ligadas ao consumo lhe interessam? Como essa inquieta\u00e7\u00e3o come\u00e7ou?<\/strong><\/p>\n

Eu penso que o artista da performance \u00e9 um cronista do seu contexto imediato. Fazemos um tipo de cr\u00f4nica distinta a dos jornalistas. Utilizamos linguagens sincr\u00e9ticas, simb\u00f3licas e interdisciplinares para expressar a condi\u00e7\u00e3o humana e o momento que vivemos. Um dos grandes temas atuais que n\u00e3o podemos evitar \u00e9 a globaliza\u00e7\u00e3o e seu impacto desmesurado nas nossas na\u00e7\u00f5es de identidade, nacionalidade, linguagem e express\u00e3o cultural. Quando a globaliza\u00e7\u00e3o entrou em colapso, e deteriorou-se, tivemos que levar a cabo a cr\u00f4nica de que esse colapso que, de alguma forma, coincide com o estrondoso 11 de setembro de 2001 e do ataque \u00e0s torres g\u00eameas. Repentinamente os EUA viram sua aten\u00e7\u00e3o ao mundo \u00e1rabe. Isso permitiu o crescimento do outro grande projeto global: o do crime organizado.<\/em><\/p>\n

Recentemente, tenho me interessado em investigar a cultura da viol\u00eancia em M\u00e9xico. Por que h\u00e1 pelo menos 10 anos o M\u00e9xico se transformou em um dos pa\u00edses mais violentos do mundo? Quais foram as condi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, culturais e econ\u00f4micas que convidaram os narcotr\u00e1fico continental a instaurar seu centro de opera\u00e7\u00f5es no M\u00e9xico? Como esta cultura de viol\u00eancia extrema que vivemos diariamente est\u00e1 gerando uma nova migra\u00e7\u00e3o internacional? Somos<\/em> os exilados pela viol\u00eancia; os que n\u00e3o podem regressar para nossas comunidades de origem porque os narcotraficantes est\u00e3o roubando lentamente nosso pa\u00eds. Eu regresso continuamente, mas o fa\u00e7o com muito cuidado. Me d\u00e1 muito tristeza ter medo no meu pr\u00f3prio pa\u00eds. A anatomia do medo \u00e9 tamb\u00e9m um tema que me preocupa. Na verdade, eu diria que existem um cinema, uma literatura e uma arte da viol\u00eancia e do medo.<\/em><\/p>\n

Como o sr. entende o que \u00e9 um xam\u00e3?<\/strong><\/p>\n

Respondo como um artista e n\u00e3o como um antrop\u00f3logo. Creio que o artista de performance se sente identificado com o xam\u00e3. Ainda quando temos inten\u00e7\u00f5es e prop\u00f3sitos distintos, ambos constru\u00edmos sistemas simb\u00f3licos para transformar a realidade. O xam\u00e3 busca curar; n\u00f3s tamb\u00e9m buscamos problematizar, questionar, destruir ilus\u00f5es de familiaridade.<\/em><\/p>\n

Alguns amigos xamanes quando veem minha obra de performance dizem: \u201cVoc\u00ea \u00e9 um xam\u00e3 que perdeu o caminho.\u201d Gosto dessa descri\u00e7\u00e3o de performance. Tenho aprendido muito com o xamanes. Sempre tenho tentado observar cuidadosamente suas pr\u00e1ticas. Eles me ensinaram o que \u00e9 a presen\u00e7a, o poder transformador da palavra e o poder transformador dos objetos ritualizados. Mas reconhe\u00e7o diferen\u00e7as metodol\u00f3gicas e filos\u00f3ficas.<\/em><\/p>\n

Os xam\u00e3s se localizam em uma tradi\u00e7\u00e3o muito antiga e que muda lentamente. Eles n\u00e3o podem se desviar da tradi\u00e7\u00e3o, pois correm o perigo de serem expulsos de sua pr\u00f3pria comunidade. Enquanto tanto os performers estamos sempre questionando a tradi\u00e7\u00e3o e construindo uma pastiche de tradi\u00e7\u00f5es que combinam com a linguagem da p\u00f3s-modernidade e das novas tecnologias.<\/em><\/p>\n

O que \u00e9 um ritual?<\/strong><\/p>\n

Temos aqui (no congresso de Antropologia do Brasil) 500 antrop\u00f3logos que est\u00e3o muito mais preparados que eu para responder a esta pergunta. Mas vou tentar respond\u00ea-lo como um artista: os ritos da performance s\u00e3o a\u00e7\u00f5es e gestos repetitivos com a capacidade de gerar outros estados de consci\u00eancia no artista e no p\u00fablico. \u00c9 uma defini\u00e7\u00e3o muito simples. Em um sentido mais amplo, por exemplo, no sentido que os te\u00f3ricos da performance se referem ao ritual, poder\u00edamos estender um terreno semi\u00f3tico e incluir, digamos, um jogo de futebol, um espet\u00e1culo de rock,<\/em><\/em> um reality ou um discurso pol\u00edtico como uma ritual perform\u00e1tico<\/em><\/em>.<\/em><\/p>\n

<\/em> \"\"<\/a><\/em><\/p>\n

A performance demonstra, muitas vezes, um alto comprometimento com a radicalidade, com o novo. O sr. concorda? Por qu\u00ea?<\/strong><\/p>\n

Sim, mas nossa busca por linguagens novas e imagens radicais n\u00e3o \u00e9 consciente. Muitas vezes se critica o artista de performance por buscar a inova\u00e7\u00e3o pela inova\u00e7\u00e3o, de ser um militante da originalidade. O que acontece mais frequentemente \u00e9 que estamos dentro de um processo constante de reinven\u00e7\u00e3o e readapta\u00e7\u00e3o no contento em que se d\u00e1 a obra. Mas esse processo de reinven\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 sempre consciente.<\/em><\/p>\n

Por outro lado, o mundo da arte sempre nos pressiona para gerar obras novas e ins\u00f3litas, correndo o risco de ser expulso \u00e0 margem do esquecimento se nos repetirmos demasiadamente. Ent\u00e3o esta press\u00e3o tamb\u00e9m efetua nossa busca obsessiva de linguagens inovadoras. O que me interessa \u00e9 que minha obra mantenha uma certa vig\u00eancia e frescura ante p\u00fablicos jovens. \u00c9 por isso que minha tropa, La Pocha Nostra<\/a>, \u00e9 resultado de uma importante pedagogia. Atrav\u00e9s de oficinas buscamos sempre incorporar artistas jovens ao processo criativo porque s\u00e3o precisamente eles, os artistas jovens, os que nos permitem manter uma vis\u00e3o fresca e renovada do mundo; evitar assim cair na nostalgia das vanguardas e n\u00e3o instalarmos, como muitos artistas, na repeti\u00e7\u00e3o das f\u00f3rmulas que nos levaram a fama. Devemos manter sempre esquivos, dif\u00edceis de sermos definidos, procurando sempre insertarmos nos espa\u00e7os flutuantes de fronteira, que n\u00e3o os mais dif\u00edceis de habitar e definir. A semana que vem minha tropa vai para o Festival Internacional de S\u00e3o Jo\u00e3o de Rio Preto, onde trabalharemos com 15 artistas jovens de performance, teatro e dan\u00e7a de todo o Brasil. Esse desafio me fascina.<\/em><\/p>\n

Como o sr. pensa o treinamento corporal para as suas performances? H\u00e1 algum exerc\u00edcio ou t\u00e9cnica que pratique com frequ\u00eancia?<\/strong><\/p>\n

Sim, claro, temos uma metodologia que vem sendo elaborada nos \u00faltimos 15 anos. Ali\u00e1s, um dos meus \u00faltimos livros Pedagogia para artistas rebeldes <\/strong>(lan\u00e7ado nos EUA como – Exercises for Rebel Artists: Radical Performance Pedagogy, Routledge, 2011) trata de explicar com muito cuidado exerc\u00edcios que nos permitem produzir material original. Foi um livro pensado em atender a aula universit\u00e1ria, coletivos comunit\u00e1rio<\/em>\"Exercises<\/a>s e grupos de artistas jovens com a ideia de que possam afinar suas ferramentas e o seu pensamento cr\u00edtico.<\/em><\/p>\n

<\/div>\n

\u00c9 muito importante que o artista de performance tenha um treino corporal \u2013 Isto \u00e9 uma ideia que nem todos meus colegas est\u00e3o de acordo \u2013 Meu grupo sempre foi um grupo multidisc<\/em>iplinar onde muitos atores f\u00edsicos, dan\u00e7arinos, artistas conceituais, video-artistas, te\u00f3ricos e ativistas, pessoas interessadas nas artes corporais descobrem um santu\u00e1rio de liberdade para poder compartilhar metodologias performativas e libera\u00e7\u00e3o do corpo.<\/em><\/p>\n

Exatamente neste momento, estou trabalhando em dois projetos de dan\u00e7a pela primeira vez na minha vida e estou sendo coreografado por tr\u00eas mulheres maravilhosas: uma colombiana, Michele Ceballos, uma norte-americana, Sarah Shelton Man, e por uma brasileira, Marcela Levi. Gra\u00e7as a elas estou aprendendo dan\u00e7as extremas, nos meus 56 anos.<\/em><\/p>\n

Pode detalhar mais como \u00e9 essa metodologia, como ela \u00e9 pensada?<\/strong><\/p>\n

Utilizamos m\u00faltiplas fontes de inspira\u00e7\u00e3o e tradi\u00e7\u00f5es performativas. Na metodologia da La Pocha Nostra temos um pouco de Suzuki (refer\u00eancia \u00e0s t\u00e9cnicas desenvolvidas pelo japon\u00eas Tadashi Suzuki, 1939), do Boal (diretor e te\u00f3rico brasileiro Augusto Boal,1931 – 2009), de exerc\u00edcios xam\u00e2nicos, de exerc\u00edcios cl\u00e1ssicos de performance, do Schechner (antrop\u00f3logo e te\u00f3rico da performance, nascido em 1934), do but\u00f4 (dan\u00e7a contempor\u00e2nea japonesa criada por Tatsumi e Kazuo Ohno), de coreografias conceituais. O que temos feito com estas m\u00faltiplas pedagogias \u00e9 pochifica-las, chicaniza-las e, ao mesmo tempo, agrega-las uma consci\u00eancia de g\u00eanero e simplific\u00e1-las, desenvolvendo nossos pr\u00f3prios exerc\u00edcios. Trata-se, pois, de uma metodologia extremamente pol\u00edtica, que n\u00e3o somente treina o corpo,\u00a0mas que o politiza. Para n\u00f3s, o principal objetivo \u00e9 a descoloniza\u00e7\u00e3o do corpo.<\/em><\/p>\n

Qual \u00e9 a import\u00e2nica e a utilidade da dramaturgia na performance? Ela estaria restrita ao storyboard?<\/strong><\/p>\n

No mundo da Pocha Nostra, como trabalho de grupo, utilizamos libretos individuais e com um texto geral, que s\u00e3o os hipertextos compartilhados. Explico: se \u2018A\u2019 acontece, voc\u00ea tem a possibilidade de chegar em \u2018B\u2019, \u2018C\u2019 ou \u2018D\u2019. Se \u2018B\u2019 acontece, voc\u00ea tem a possibilidade de chegar a \u2018D\u2019, \u2018F\u2019, \u2018G\u2019… Se \u2018G\u2019 acontece, voc\u00ea pode chegar a \u2018M\u2019, \u2018N\u2019 ou \u2018L\u2019. Indo mais al\u00e9m das possibilidades previs\u00edveis no hipertexto est\u00e1 o uso da intelig\u00eancia perform\u00e1tica in situ, ou seja, que temos que tomar posi\u00e7\u00f5es imediatas quando aparecem obst\u00e1culos, imprevistos e\/ou acidentes… E trabalhar em di\u00e1logo com o p\u00fablico. N\u00f3s tamb\u00e9m oferecemos espa\u00e7o ao p\u00fablico para que seja capaz de mudar o destino da obra. \u00c9 justo nesse momento em que entramos no territ\u00f3rio do desconhecido, que \u00e9 aquilo que mais gosto da performance. Quando j\u00e1 n\u00e3o temos retorno, nem possibilidades de prever o que est\u00e1 a ponto de suceder e o que sucede \u00e9 irrepet\u00edvel. Estamos nos terrenos da f\u00edsica qu\u00e2ntica e do p\u00f3s-xamanismo.<\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

H\u00e1 previs\u00e3o de lan\u00e7amento de tradu\u00e7\u00f5es de livros seus aqui no Brasil?<\/strong><\/p>\n

Infelizmente n\u00e3o me foi oferecida a possibilidade de tradu\u00e7\u00e3o para o portugu\u00eas de nenhum dos meus livros. Tenho vindo ao Brasil nos \u00faltimos 4 ou 5 anos. Temos muitos graduados nas oficinas da Pocha Nostra no Rio de Janeiro, S\u00e3o Paulo, Porto Alegre, Belo Horizonte e outras partes do Pa\u00eds. Nesse sentido, penso que j\u00e1 chegou a hora dos meus livros serem traduzidos para o portugu\u00eas. Especialmente recomendo a tradu\u00e7\u00e3o do meu livro de pedagogia. Espero despertar o interesse de algum te\u00f3rico interessado em fazer a tradu\u00e7\u00e3o.<\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

Quais s\u00e3o seus futuros projetos? Tem tido inquieta\u00e7\u00f5es por novos temas?<\/strong><\/p>\n

Tenho tantos! \u00c9 um bom momento para a Pocha Nostra. Estamos a ponto de estrear uma obra intitulada \u201cCorpo Insurrecto\u201d, que \u00e9 baseada na ideia do corpo humano como um local para o ativismo e para a espiritualidade radical. Uma obra que tem sua influ\u00eancia principal nos movimentos de ocupa\u00e7\u00e3o internacionais, pelos movimentos dos indignados espanh\u00f3is e dos ind\u00edgenas das Am\u00e9ricas. Mas o artevismo corporal que n\u00f3s propomos \u00e9 muito distinto dos movimentos estritamente pol\u00edticos. \u00c9 muito mais bizarro e extremo; as imagens s\u00e3o mais contundentes e complexas. Esse \u00e9 o projeto mais ambicioso da Pocha Nostra neste momento. Tamb\u00e9m temos projetos de cinema, liter\u00e1rios virtuais em formato de blog, todos muito animados e muito legais. Al\u00e9m do mais, continuamos com o grande projeto pedag\u00f3gico de uma escola de ver\u00e3o no sul do M\u00e9xico, na cidade de Guajaca, que acontece a cada ano. E um projeto de inverno que acontece de forma n\u00f4made ao longo de diversas cidades perto da fronteira com os EUA. S\u00e3o escolas de ver\u00e3o, com cursos intensivos que duram quase 3 semanas onde realmente conseguimos treinar aqueles que posteriormente ser\u00e3o os novos membros da Pocha Nostra em v\u00e1rios pa\u00edses.<\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

Com qual ou com quais artista o sr. dialoga?<\/strong><\/p>\n

Estou em di\u00e1logo permanente com v\u00e1rios artistas, curadores, coreogr\u00e1ficos e escritores de v\u00e1rios pa\u00edses. Continuo um di\u00e1logo com os performers da minha gera\u00e7\u00e3o, gente como Franko B., Ron Athey e Ribot, que vivem em Londres; performers mexicanos como C\u00e9sar Martinez, a Congelada de Uva e Felipe Ehrenberg, que por certo est\u00e1 vivendo em S\u00e3o Paulo. A performer chilena Julia Antivilo que dirige o coletivo de Malignas Influ\u00eancias. Tamb\u00e9m h\u00e1 v\u00e1rios curadores que trabalham muito a cerca da Pocha Nostra, gente como a argentina Gabriela Salgado, o espanhol Orlando Britto-Jin\u00f3rio e a canadense Heather Heinz. Nos Estados Unidos, o artista conceitual ind\u00edgena James Luna, o pregador radical reverendo Billy, e a sexo-radical Annie Sprinkle trabalham seguidamente conosco. Somos uma comunidade muito ecl\u00e9tica de loucos e loucas que, por sorte, ainda n\u00e3o estamos na pris\u00e3o.<\/em>
\n<\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

Quais seriam, teoricamente, as maiores dificuldades de se ensinar performance?
\n<\/em><\/strong><\/p>\n

A principal dificuldade \u00e9 o meio universit\u00e1rio, com seu puritanismo corporal e sua excessiva teoriza\u00e7\u00e3o que termina por institucionalizar a performance. Nossa rela\u00e7\u00e3o com a academia \u00e9 muito conflituosa. Convidam-nos continuamente e ensinam nossas ideias, mas quando damos aulas no contexto universit\u00e1rio nos imp\u00f5em muitas restri\u00e7\u00f5es. \u00c9 por essa raz\u00e3o que as melhores oficinas da Pocha Nostra sempre acontecem fora da universidade, onde realmente podemos ser livres do escrut\u00ednio da autoridade e ocupar espa\u00e7os mais interessantes: edif\u00edcios abandonados, antigas esta\u00e7\u00f5es de trem, espa\u00e7os p\u00fablicos muitos concorridos.<\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

Arthur Moreau \u00e9 artista, bacharel em Comunica\u00e7\u00e3o das Artes do Corpo (PUC-SP) e estudante de Dire\u00e7\u00e3o, na SP Escola de Teatro. Colaboraram na transcri\u00e7\u00e3o e tradu\u00e7\u00e3o: Diana Gomez, Stephanie Esparza e Fabian Alonso.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nesta entrevista G\u00f3mez-Pe\u00f1a fala sobre suas pesquisas, suas pesrpectivas pol\u00edticas, sua vontade de ter seus livros traduzidos para o portugu\u00eas e os trabalhos futuros e os realizados com o La Pocha Nostra.<\/p>\n","protected":false},"author":1815,"featured_media":22316,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[47,28],"tags":[4728,4190,4784],"yoast_head":"\n"O Artista da performance \u00e9 um cronista do seu contexto imediato" -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/o-artista-da-performance-e-um-cronista-do-seu-contexto-imediato\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta 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