Conectivo Nozes<\/i><\/a>, de Uberl\u00e2ndia.<\/p>\nNos \u00faltimos tempos, a dan\u00e7a contempor\u00e2nea tem contribu\u00eddo substancialmente para a elabora\u00e7\u00e3o de novos pensamentos em torno da a\u00e7\u00e3o humana no mundo. \u00c9 da ordem da contemporaneidade o cruzamento de informa\u00e7\u00f5es, conceitos e discursos, no sentido da elabora\u00e7\u00e3o de novos aportes sobre experi\u00eancias do corpo que dan\u00e7a e da constru\u00e7\u00e3o de novas epistemologias nele e a partir dele. Nesse sentido, a mem\u00f3ria de uma determinada experi\u00eancia pode ativar novas elabora\u00e7\u00f5es, replicando outros sentidos e potencializando outras constru\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Neste contexto, \u00e9 significativa a proposta do coletivo uberlandense, cuja pesquisa busca, com procedimentos auxiliados por diferentes \u00e1reas do conhecimento, elaborar e experimentar a dan\u00e7a contempor\u00e2nea em tempo real. \u00c9, portanto, por meio da dan\u00e7a que eles aproximam conceitos e pr\u00e1ticas que contextualizam quest\u00f5es fundamentais em torno do corpo, do movimento e da forma de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento protagonizada por seus int\u00e9rpretes.<\/p>\n
Entender o processo de cria\u00e7\u00e3o, o contexto de cada criador ou coletivo, as refer\u00eancias que o mobilizam, as possibilidades e tentativas que se v\u00eam fazendo no decorrer da produ\u00e7\u00e3o de um tipo de pensamento art\u00edstico, suas aproxima\u00e7\u00f5es, aportes e infer\u00eancias, \u00e9 um caminho produtivo para compreens\u00e3o da poss\u00edvel constru\u00e7\u00e3o de uma epistemologia em torno do corpo e da dan\u00e7a, com suas repercuss\u00f5es na produ\u00e7\u00e3o de arte e informa\u00e7\u00e3o. O mesmo pode ser pensado no sentido de um potencial para a educa\u00e7\u00e3o e a mobiliza\u00e7\u00e3o cultural de um determinado ambiente social e art\u00edstico. \u00c9 o que se vislumbra nessa aproxima\u00e7\u00e3o de pesquisadores e int\u00e9rpretes da Dan\u00e7a, da F\u00edsica Mec\u00e2nica e da Arquitetura.<\/p>\n
O que se descobre na proposta \u00e9 um entrecruzamento de di\u00e1logos que promove a aproxima\u00e7\u00e3o de um mosaico de informa\u00e7\u00f5es gestadas pela contemporaneidade, que favorecem a elabora\u00e7\u00e3o de novas percep\u00e7\u00f5es. E o corpo da dan\u00e7a, as media\u00e7\u00f5es que promove com o mundo, tecendo redes de cria\u00e7\u00f5es e aproximando conceitos, \u00e9 o dado instigante e mobilizador dessa experi\u00eancia.<\/p>\n
Podemos olhar para os experimentos e os procedimentos do grupo valendo-nos do conceito de redes de cria\u00e7\u00e3o elaborado por Cec\u00edlia Almeida Salles. Nesse sentido,<\/p>\n
[…] muitas quest\u00f5es de extrema import\u00e2ncia para se discutir a arte em geral e aquela produzida nas \u00faltimas d\u00e9cadas, de modo especial, necessitam de um olhar que seja capaz de abarcar o movimento, dado que leituras de objetos est\u00e1ticos n\u00e3o se mostram satisfat\u00f3rios ou eficientes\u00a0 (SALLES, 2008, p. 52).<\/p>\n
Nas rela\u00e7\u00f5es constru\u00eddas a partir do aqui e agora, na intera\u00e7\u00e3o com os espa\u00e7os que ocupam e no di\u00e1logo com estes ambientes, os procedimentos do Conectivo<\/i> tamb\u00e9m podem ser pensados sob o prisma das investiga\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas em torno do conceito de corpom\u00eddia, de Helena Katz e Christine Greiner. Na \u00f3tica das pesquisadoras<\/p>\n
o corpo n\u00e3o \u00e9 (mais) um meio por onde a informa\u00e7\u00e3o simplesmente passa, pois toda informa\u00e7\u00e3o que chega entra em cruzamento, e n\u00e3o um lugar onde as informa\u00e7\u00f5es s\u00e3o apenas abrigadas. \u00c9 com esta no\u00e7\u00e3o de m\u00eddia de si mesmo que o corpom\u00eddia lida, e n\u00e3o com a ideia de m\u00eddia pensada como ve\u00edculo de transmiss\u00e3o. A m\u00eddia \u00e0 qual o corpom\u00eddia se refere diz respeito ao processo evolutivo de selecionar informa\u00e7\u00f5es que v\u00e3o constituindo o corpo (GREINER; KATZ, 2005, p. 131).<\/p>\n
A a\u00e7\u00e3o corp\u00f3rea circunstanciada pelos procedimentos f\u00edsico-conceituais do grupo, suas a\u00e7\u00f5es repetidas e reordenadas a partir da instaura\u00e7\u00e3o de vari\u00e1veis, sorteadas e executadas em tempo real, transformam corpo e ambiente. Ou, ainda, fazem do corpo humano o suporte para experimentar, ao mesmo tempo, impossibilidade, perman\u00eancia e imperman\u00eancia. Eles s\u00e3o, sob a \u00f3tica de Merleau-Ponty (2009), a a\u00e7\u00e3o e o resultado transformado.<\/p>\n
Partindo de Edmund Husserll, com base no pensamento fenomenol\u00f3gico, Merleau-Ponty dissemina a proposta do corpo como estrutura f\u00edsica e vivida ao mesmo tempo. Isto significa um reconhecimento importante no fluxo de informa\u00e7\u00e3o entre o interior e o exterior, entre informa\u00e7\u00f5es biol\u00f3gicas e fenomenol\u00f3gicas, compreendendo que n\u00e3o se tratam de aspectos opostos. Inaugura-se a compreens\u00e3o da corporeidade do conhecimento, da cogni\u00e7\u00e3o e da experi\u00eancia vivida.<\/p>\n
Na Fenomenologia da percep\u00e7\u00e3o<\/i>, Merleau-Ponty afirma que o corpo humano assemelha-se a uma obra de arte. O corpo, como um objeto art\u00edstico, \u00e9 um ponto de vista sobre o mundo. Diz o autor \u201co contorno do meu corpo \u00e9 uma fronteira que as rela\u00e7\u00f5es de espa\u00e7o ordin\u00e1rias n\u00e3o transp\u00f5em\u201d (2006, p. 143). E mais<\/p>\n
a fus\u00e3o entre a alma e o corpo no ato, a sublima\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia biol\u00f3gica em exist\u00eancia pessoal, do mundo natural e mundo cultural, \u00e9 tornada ao mesmo tempo poss\u00edvel e prec\u00e1ria pela estrutura temporal de nossa experi\u00eancia (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 125).<\/p>\n
O corpo n\u00e3o \u00e9 mais objeto, mas unidade:<\/p>\n
se eu tento pens\u00e1-lo (o corpo pr\u00f3prio) como um conjunto de processos em terceira pessoa \u2013 \u201cvis\u00e3o\u201d, \u201cmotricidade\u201d, \u201csexualidade\u201d \u2013 percebo que essas \u201cfun\u00e7\u00f5es\u201d n\u00e3o podem estar ligadas entre si e ao mundo exterior por rela\u00e7\u00f5es de causalidade, todas elas est\u00e3o confusamente retomadas e implicadas em um drama \u00fanico (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 125)<\/p>\n
Merleau-Ponty reconhece que estamos em um mundo que, ao mesmo tempo em que parece nos anteceder e ter exist\u00eancia independente, \u00e9 insepar\u00e1vel de n\u00f3s, e neste espa\u00e7o, nesta abertura entre o eu e o mundo, entre o interno e o externo, inaugura um pensamento que percorre o entre-dois. Estrutura f\u00edsica \u00e9 estrutura vivida ao mesmo tempo.<\/p>\n
Para o fil\u00f3sofo franc\u00eas o corpo \u00e9 abertura ao mundo e um centro de a\u00e7\u00e3o. E como o homem est\u00e1 no mundo, \u00e9 no mundo que ele se conhece, \u00e9 a partir desta inser\u00e7\u00e3o que a percep\u00e7\u00e3o ser\u00e1 entendida. Eis as cascas envolvendo tr\u00eas quest\u00f5es que aqui se imbricam: corpo-dan\u00e7a-ambiente \u2013 e, no caso da a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica do Conectivo Nozes<\/i>, as vari\u00e1veis poss\u00edveis ad infinitum<\/i>: ambiente-dan\u00e7a-corpo, dan\u00e7a-corpo-ambiente, corpo-ambiente-dan\u00e7a etc., e mais…<\/p>\n
Aproximando as proposi\u00e7\u00f5es do corpo-pr\u00f3prio merleau-pontyniano ao conceito de corpom\u00eddia, busca-se a perspectiva da corporeidade do conhecimento, da cogni\u00e7\u00e3o e da experi\u00eancia vivida. Assim, a no\u00e7\u00e3o de corporeidade ganha duplo sentido, designando, ao mesmo tempo, estrutura vivida e contexto ou lugar de mecanismos cognitivos. O corpo \u00e9 o espa\u00e7o, a cidade \u00e9 o corpo, a dan\u00e7a \u00e9 corpo e cidade. A quest\u00e3o aqui \u00e9 entender a dan\u00e7a como uma a\u00e7\u00e3o f\u00edsica humana que ora pode se apresentar na forma de um espet\u00e1culo, ora como produto do estar no mundo, de um transitar carregado de signific\u00e2ncias.<\/p>\n
No entanto, \u00e9 poss\u00edvel problematizar ainda mais a quest\u00e3o: quando a dan\u00e7a se organiza na forma de um espet\u00e1culo, pede um pensamento que, na materialidade do que est\u00e1 sendo dan\u00e7ado, reconhe\u00e7a a cole\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es que comp\u00f5e aquela dan\u00e7a. Tamb\u00e9m \u00e9 fundamental atentar que<\/p>\n
o que est\u00e1 fora adentra e as no\u00e7\u00f5es de dentro e fora deixam de designar espa\u00e7os n\u00e3o conectos para identificar situa\u00e7\u00f5es geogr\u00e1ficas prop\u00edcias ao interc\u00e2mbio de informa\u00e7\u00e3o. As informa\u00e7\u00f5es do meio se instalam no corpo; o corpo, alterado por elas, continua a se relacionar com o meio, mas agora de outra maneira, o que leva a propor novas formas de troca. Meio e corpo se ajustam permanentemente, num fluxo inestanc\u00e1vel de transforma\u00e7\u00f5es e mudan\u00e7as (KATZ; GREINER, p. 2005, p. 126).<\/p>\n
Meio e corpo acionando m met\u00e1foras. Pois quando se deixa de tratar a dan\u00e7a como algo que expressa uma ess\u00eancia, uma narrativa horizontal, com os pressupostos da nota\u00e7\u00e3o sequencial de come\u00e7o, meio, fim, instaura-se a possibilidade de construir novas leituras e novos discursos. Meio e corpo contemplam trocas constantes, em espa\u00e7os diversos: a sala de ensaio e de aula, o palco e a escola, a rua e a cidade. Aprende-se e estuda-se na transversalidade, no fluxo-troca, na transversalidade, no compartilhamento de experi\u00eancias, como se prop\u00f5e o Conectivo Nozes<\/i>. Emerge-se, tamb\u00e9m a ideia de indisciplina do corpo, j\u00e1 que, o conceito que pauta a exist\u00eancia das disciplinas est\u00e1 hoje, \u201copaco no seu miolo e pu\u00eddo nas suas beiradas\u201d (BAUMAN, 1999 apud KATZ; GREINER, 2005, p. 2).<\/p>\n
Para tratar do corpo, n\u00e3o basta o esfor\u00e7o de colar conhecimentos buscados em disciplinas aqui e ali. Nem trans nem interdisciplinaridade se mostram estrat\u00e9gias competentes para a tarefa. Por isso, a proposta de aboli\u00e7\u00e3o da moldura da disciplina em favor da indisciplina que caracteriza o corpo (KATZ, 2005 apud KATZ; GREINER, 2005, p. 2).<\/p>\n
O ambiente \u00e9 de rede trocas, por meio do qual \u00e9 forjada tamb\u00e9m a exist\u00eancia de cole\u00e7\u00f5es de informa\u00e7\u00f5es que precisam ser identificadas e contextualizadas para que se possa refletir sobre elas. S\u00e3o os constantes come\u00e7os, recome\u00e7os e arremessos do instante sorteado, do aleat\u00f3rio como a\u00e7\u00e3o potencializada no aqui\/agora, no moto-cont\u00ednuo do fluxo de procedimentos do grupo.<\/p>\n
Vale aqui tamb\u00e9m lembrar o que a cr\u00edtica de dan\u00e7a Helena Katz escreveu em sua tese de doutorado a respeito do sujeito dos nossos tempos \u2013 como os que comp\u00f5em este conectivo de ideias, pensamentos, a\u00e7\u00f5es. Katz situa o novo universo de produ\u00e7\u00e3o ou ressignifica\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es \u201ccomo um fluxo de intera\u00e7\u00f5es e n\u00e3o de ess\u00eancias eternas”. Assim, no tr\u00e2nsito entre a precis\u00e3o e a imprecis\u00e3o de novos conceitos, “o observador desapaixonado da ci\u00eancia cl\u00e1ssica foi substitu\u00eddo pelo conhecedor-participante\u201d (KATZ, 2005, p. 35).<\/p>\n
A conflu\u00eancia ou a fus\u00e3o das experi\u00eancias sens\u00f3rio-motoras e das experi\u00eancias subjetivas semeiam met\u00e1foras, \u00e0 luz do pensamento dos te\u00f3ricos Lakoff e Johnson, que dizem \u201cseu corpo n\u00e3o \u00e9 e n\u00e3o poderia ser um recipiente para uma mente descarnada, sendo uma met\u00e1fora a figura de transporte, nascida da experi\u00eancia emboided<\/i> (materializada)\u201d (LAKOF; JOHNSON, 2002, p. 561). Este sistema permite evidenciar que o corpo pensa.<\/p>\n
Assim, abre-se a perspectiva da met\u00e1fora da carne, conforme descreve a pesquisadora Lenira Rengel (2007) no artigo \u201cMet\u00e1fora \u00e9 Carne\u201d. Etimologicamente, met ou meta<\/i>, antepositivo grego, expressa as ideias de comunidade, participa\u00e7\u00e3o, mistura ou intermedia\u00e7\u00e3o, sucess\u00e3o (no tempo e no espa\u00e7o), no meio, entre, mudan\u00e7a de lugar ou condi\u00e7\u00e3o, interposi\u00e7\u00e3o, transporte. Phora<\/i>, pospositivo, tamb\u00e9m grego, significa a\u00e7\u00e3o de levar, carregar. O procedimento metaf\u00f3rico faz um transporte, uma intermedia\u00e7\u00e3o entre dom\u00ednios: os sens\u00f3rio-motores = perceber, sentir, transpirar, mover, tocar, pegar etc., e os dom\u00ednios das experi\u00eancias subjetivas = julgamentos morais, ju\u00edzos de valor, rela\u00e7\u00f5es de afetos, infer\u00eancias etc. O que \u00e9 procedimento metaf\u00f3rico, portanto, \u00e9 este transporte permanente que ocorre com o corpo. N\u00e3o se trata de ocorrer primeiro no f\u00edsico e depois no mental. O corpo sente\/infere\/pensa\/sabe. Ler o corpo \u00e9, portanto, reconstru\u00ed-lo, recome\u00e7ar, rever.<\/p>\n\n
O corpo faz diferentes mapeamentos de seus percursos e \u00e9 neles e a partir deles que se pode construir uma ontologia. Trata-se, inclusive, da media\u00e7\u00e3o entre corpo e ambiente, entre o interior do corpo vivo e o exterior. Esses percursos anunciam uma significativa pot\u00eancia dos procedimentos te\u00f3rico-pr\u00e1ticos do Conectivo Nozes<\/i>.<\/p>\n
Em A partilha do sens\u00edvel: est\u00e9tica e pol\u00edtica<\/i>, o fil\u00f3sofo franc\u00eas Jacques Ranci\u00e8re faz uma aproxima\u00e7\u00e3o entre os conceitos de pol\u00edtica e est\u00e9tica, permeados pelo mundo sens\u00edvel: \u201ca pol\u00edtica ocupa-se do que se v\u00ea e do que se pode dizer sobre o que \u00e9 visto, de quem tem compet\u00eancia para ver e qualidade para dizer, das propriedades do espa\u00e7o e dos poss\u00edveis do tempo\u201d (RANCI\u00c8RE, 2005, p. 17).<\/p>\n
Nessa perspectiva, o fazer art\u00edstico do conectivo de int\u00e9rpretes-pesquisadores uberlandenses ecoa no fazer pol\u00edtico, proporcionando a visibilidade das artes: \u201cas pr\u00e1ticas art\u00edsticas s\u00e3o \u2018maneiras de fazer\u2019 que interv\u00eam na distribui\u00e7\u00e3o geral das maneiras de fazer e nas suas rela\u00e7\u00f5es com as maneiras de ser e formas de visibilidade\u201d. (RANCI\u00c8RE, 2005, p. 17).<\/p>\n
A aproxima\u00e7\u00e3o de linguagens e \u00e1reas de saberes contribui para o car\u00e1ter contempor\u00e2neo da experi\u00eancia ainda em constru\u00e7\u00e3o. Nesse sentido, anunciam um n\u00facleo de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento gestado com solidez e com uma das mais importantes caracter\u00edsticas da ci\u00eancia: a vontade de perguntar e, em busca das respostas, construir novos percursos de aprendizado e informa\u00e7\u00e3o. Trata-se, portanto, de corpos em recorrentes recome\u00e7os e arremessos.<\/p>\n
<\/p>\n<\/div>\n
Refer\u00eancias<\/b><\/b><\/p>\n
CAMPOS, Haroldo de. Gal\u00e1xias<\/b>. S\u00e3o Paulo: Editora 34, 2010.<\/p>\n
KATZ, Helena. Um Dois Tr\u00eas<\/b>: a dan\u00e7a \u00e9 o pensamento do corpo.<\/i> Belo Horizonte: FID Editorial, 2005.<\/p>\n
KATZ, Helena; GREINER, Christine. Por uma teoria do corpom\u00eddia. In: GREINER, Christine (Org.). O corpo. <\/b>Pistas para estudos indisciplinares<\/b>. S\u00e3o Paulo, Annablume, 2005.<\/p>\n
LAKOFF, George; JOHNSON, Mark. Met\u00e1foras da vida cotidiana<\/b>. S\u00e3o Paulo: Mercado de Letras, 2002.<\/p>\n
MERLEAU-PONTY. O vis\u00edvel e o invis\u00edvel<\/b>. S\u00e3o Paulo: Perspectiva, 2009.<\/p>\n
_____. Fenomenologia da percep\u00e7\u00e3o. <\/b>S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2006.<\/p>\n
RANCI\u00c8RE, Jacques. A partilha do sens\u00edvel<\/b>: est\u00e9tica e pol\u00edtica. S\u00e3o Paulo: Exo Experimental Org.\/Editora 34, 2005.<\/p>\n
RENGEL, Lenira. Met\u00e1fora \u00e9 carne. In: NORA, Sigrid (Org.). H\u00famus 1.<\/b> Caxias do Sul: Lorigraf, 2007.<\/p>\n
SALLES, Cec\u00edlia de Almeida. Redes da cria\u00e7\u00e3o<\/b>: constru\u00e7\u00e3o da obra de arte. S\u00e3o Paulo: Horizonte, 2008.<\/p>\n
<\/p>\n
*Carlinhos Santos \u00e9 Mestre em Educa\u00e7\u00e3o pela Universidade de Caxias do Sul, especialista em Corpo e Cultura \u2013 Ensino e Cria\u00e7\u00e3o, historiador, jornalista, cr\u00edtico de arte e redator do idanca.net<\/p>\n
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e come\u00e7o aqui e me\u00e7o aqui este come\u00e7o e recome\u00e7o e reme\u00e7o e arremesso Haroldo de Campos Havia inten\u00e7\u00e3o ou foi decorr\u00eancia o andar ereto da esp\u00e9cie humana, h\u00e1 milh\u00f5es de anos? Para onde, ent\u00e3o, a humanidade come\u00e7ou se mover? O corpo em movimento, o corpo e o espa\u00e7o circunstanciados, circunst\u00e2ncias e inst\u00e2ncias fenomenol\u00f3gicas. \u00c9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1823,"featured_media":23305,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[4969,4968,48,3610],"yoast_head":"\n
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