Hemispheric Institute<\/a>, que aconteceu entre os dias 12 e 19 de janeiro de 2013, na cidade de S\u00e3o Paulo, confirmou isso. O evento se passou no SESC Vila Mariana, SP Escola de Teatro, Pra\u00e7a Roosevelt, na USP (ECA e FAU) e no Teatro Alfredo Mesquita. A FAPESP ajudou na realiza\u00e7\u00e3o do Hemisf\u00e9rico, cuja ideologia foca a performance pol\u00edtica.<\/p>\nA abrang\u00eancia de manifesta\u00e7\u00f5es do evento foi muito grande. Palestras, apresenta\u00e7\u00f5es c\u00eanicas no teatro do SESC, performances solos, oficinas onde o corpo atuava como m\u00eddia ou instrumento de cr\u00edtica, arte, contesta\u00e7\u00e3o, reflex\u00e3o. Seja por um vi\u00e9s mais antropol\u00f3gico ou por um aspecto mais art\u00edstico. Ou, ainda, com seus diferentes tipos de vetores, de for\u00e7as muito misturados. A performance, como uma a\u00e7\u00e3o transgressora ou crua e radical, esteve ausente em algumas atividades e essa semea\u00e7\u00e3o do dissenso \u00e9, por mais que seja contradit\u00f3rio, coerente com a mesma.<\/p>\n
A performance deve desafiar as dicotomias das rela\u00e7\u00f5es pol\u00edticas porque a pol\u00edtica necessita de altos n\u00edveis de complexidade e sensibilidade para se desenvolver. Assim, o estudo da performance, capaz de estimular a pol\u00edtica, tem que ser debatido. Assim, proponho que, talvez, o tratamento da palavra flu\u00edsse melhor – ou seja, fosse utilizada de um modo mais \u00fatil e pr\u00e1tico – se entend\u00eassemos a performance como uma indisciplina. A professora Dra. Christine Greiner utiliza no seu livro \u201cCorpo \u2013 Pistas para estudos indisciplinares\u201d\u00a0(Ed. Annablume, 2008), o termo \u2018indisciplina\u2019 como \u201cestrat\u00e9gia de pesquisa da ordem da radicalidade do trans (referindo-se \u00e0s famosas redes transdisciplinares)\u201d. \u00c9 uma sugest\u00e3o de que uma performance, mais do que o corpo em atividade deliberada, traria uma presen\u00e7a radical, teria uma configura\u00e7\u00e3o intensamente diferente de muitas outras minimamente parecidas. A performance deve ser selvagem na sua singularidade, nas suas proposi\u00e7\u00f5es. Em outras palavras, ela deve ser um canal que nos leve \u00e0s profundezas de um rio e que possibilita, mesmo que desconfortavelmente, a nossa locomo\u00e7\u00e3o e o deslumbramento. No Hemisf\u00e9rico, essa aud\u00e1cia estava em quest\u00f5es vitais como desejos da Am\u00e9rica, as mesti\u00e7agens da identidade, protestos pol\u00edticos, po\u00e9ticas da dor. Elas atravessaram e tamb\u00e9m retiraram muitos limites de nomenclaturas, modos de conviver e de comunicar. Abriram, algumas vezes, descobertas art\u00edsticas. Todavia, nem tudo era performance.<\/p>\n
Ora, atualmente o corpo como limite de a\u00e7\u00f5es e projetos, paradoxalmente, extravasa fronteiras de discursos de ordens e nomenclaturas ainda muito associadas l\u00f3gicas retr\u00f3gradas ou conservadoras. Essa capacidade simb\u00f3lica interessa \u00e0 performance. Todavia, muitas linhagens, de ideologias diversas, est\u00e3o muito bem estabelecidas e baseadas em termos que se renovaram morosamente. De modo parecido, a psicoterapeuta e cr\u00edtica cultural Suely Rolnik, na sua palestra \u201cO Retorno do Corpo-que-sabe\u201d, dada logo ap\u00f3s a cerim\u00f4nia de abertura, alerta: se algu\u00e9m tiver que, para entrar em qualquer tipo processo, seguir uma metodologia, fuja. A experi\u00eancia alheia n\u00e3o \u00e9 a experi\u00eancia pr\u00f3pria. Ainda de acordo com ela, entender fundamentos te\u00f3ricos como imprescind\u00edveis para poder se afirmar tamb\u00e9m s\u00e3o autoritarismos que podam nossos impulsos, nossas paix\u00f5es, nossas subjetividades. Esses s\u00e3o recursos que precisamos para nos emanciparmos. A percep\u00e7\u00e3o de que podemos configurar paradigmas pr\u00f3prios para enfrentar cada obst\u00e1culo particular e que cada pessoa ou cada coletividade est\u00e1, a cada momento, com desejos e qualidades distintas. Se a hist\u00f3ria n\u00e3o se repete, por que solu\u00e7\u00f5es, ou suas condi\u00e7\u00f5es, deveriam ser usadas ipsis verbis? Para satisfazer quem? No Hemisf\u00e9rico, por exemplo, foi comum utilizar-se o nome “Am\u00e9rica” como a soma de todas as Am\u00e9ricas e, por tabela, \u201camericanos\u201d, como todos que sejam de qualquer pa\u00eds dessa extensa Am\u00e9rica. Uma terminologia que resolve pequenas quest\u00f5es e ignora um bom n\u00famero de discursos de ordens soberanas. \u00c9 a performance tentando colocar em d\u00favida ou se opondo \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es de poder homog\u00eaneo e ordem.<\/p>\n
O 8\u00ba Instituto Hemisf\u00e9rico se sentiu \u00e0 vontade para profanar a j\u00e1 profanada performance. Convidou para se apresentarem no seu evento, tantos em palestras quanto em cena, artistas do teatro. Compartilho muitas das opini\u00f5es de L\u00facio Agra na entrevista dada a mim (leia em outra p\u00e1gina). Uma delas foi a lament\u00e1vel aus\u00eancia de performers brasileiros. Se o evento \u00e9 de performance, \u00e9 a express\u00e3o do corpo para tratar problemas pol\u00edticos, o teatro pode fazer parte disso. Contudo, muitos dos artistas nacionais convidados n\u00e3o se manifestam e n\u00e3o se auto referem como artistas da performance. Se for para selecionar, a prioridade deveria ter sido outra. Apesar de, por exemplo, ser inspirador e reflexivo a encena\u00e7\u00e3o que a importante companhia ga\u00facha \u00d3i N\u00f3is Aqui Traveiz, seus elementos n\u00e3o s\u00e3o espec\u00edficos do local\/ocasi\u00e3o. Foucault afirmava que um dos pr\u00e9-requisitos para um acontecimento ser f\u00e9rtil, n\u00e3o autorit\u00e1rio e com abertura para poss\u00edveis emancipa\u00e7\u00f5es e descobertas, \u00e9 a especificidade do mesmo, mas que seja de modo moderado. Esse equil\u00edbrio n\u00e3o deu certo para alguns convidados.<\/p>\n
S\u00e3o quest\u00f5es que poderiam ter sido tratadas durante o evento. A performance brasileira, seja a art\u00edstica ou a cultural, tem se expandido. A despeito de um encontro panamericano, os desafios dela, suas dificuldades, seus temas n\u00e3o foram muito debatidos. Mas alguns dos seus representantes se apresentaram e puderam assistir e ouvir colegas. Outros performers compareceram apenas como p\u00fablico. Essa experi\u00eancia, que o encontro proporciona, de troca de sentir e refletir o que \u00e9 pr\u00f3prio de si, o que \u00e9 do outro e, assim como as colagens visuais que o Pocha Nostra (grupo de performance do M\u00e9xico), apresentou no SESC Vila Mariana, no dia 15\/01, o que pode surgir das hibridiza\u00e7\u00f5es dos dois (ou mais) lados desafiam a todos os americanos.<\/p>\n
Na performance Corpo Insurrecto: A\u00e7\u00f5es psicom\u00e1gicas para um mundo estragado, eles mostraram que as identifica\u00e7\u00f5es visuais e comportamentais (entre outras) ligadas ao \u2018eu\u2019 e o \u2018outro\u2019 est\u00e3o borradas. Por isso, muitas vezes, n\u00e3o justificam sua utilidade. As inquieta\u00e7\u00f5es com o corpo nesse mundo puderam encontrar posi\u00e7\u00f5es militantes e formas e modos de apresenta\u00e7\u00f5es para fomentar a contamina\u00e7\u00e3o da ideia e no\u00e7\u00e3o de que a performance \u00e9 um fazer compartilhado por muitos. Percebe-se que \u00e9 um fazer\/dizer que deseja afetar esse mundo com cr\u00edtica e sensibilidade social. \u00c9 para cutucar e, por vezes, arrega\u00e7ar a ferida. Podendo-se formar, parafraseando Chico Buarque, flor com a ferida aberta.<\/p>\n
Apesar de ela ser colocada em umas armadilhas, presenciar essa arte, que muitas vezes nega veementemente a mesmice e o cinismo, pode instaurar d\u00favidas e testemunhar que o comportamento do corpo pode ter muitos deslocamentos culturais e comportamentais. Essa variedade de possibilidades e suas proje\u00e7\u00f5es s\u00e3o indispens\u00e1veis para a conviv\u00eancia e sustentabilidade social. S\u00e3o os novos entendimentos, ricos de sua contemporaneidade, que dinamizam a busca e elabora\u00e7\u00e3o por novas regras e cancelam algumas das velhas. Os realizadores do 8\u00ba Instituto mostram-se ocupados com a cultura ao produzir e curar um evento permeado por est\u00e9ticas sem reconhecimento massivo e que s\u00e3o intensamente carregadas de signos dos problemas e cr\u00edticas dos seus locais de origem. Um evento que \u00e9 um jeito de pensar e agir sens\u00edvel e provocativo \u00e0s encruzilhadas das culturas e suas emerg\u00eancias sociais.<\/p>\n
*Arthur Moreau \u00e9 bacharel em Comunica\u00e7\u00e3o das Artes do Corpo, da PUC-SP, e estudante de Filosofia da USP.<\/p>\n
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