{"id":23952,"date":"2013-07-10T10:06:24","date_gmt":"2013-07-10T13:06:24","guid":{"rendered":"https:\/\/idanca.net\/?p=23952"},"modified":"2013-07-10T10:06:24","modified_gmt":"2013-07-10T13:06:24","slug":"a-proximaidade-de-tales-frey-da-cia-excessos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/a-proximaidade-de-tales-frey-da-cia-excessos\/","title":{"rendered":"A “Proxim(a)idade” de Tales Frey da Cia Excessos"},"content":{"rendered":"

Efemeridade versus eternidade: <\/b>
\node aos vermes e aos confeitos de chocolate\u00a0 <\/b>
\npor Thais Nepomuceno*<\/p>\n

\"Maria<\/a><\/p>\n

Proxim(a)idade<\/i>, de Tales Frey (Cia. Excessos).
\nPerformance-instala\u00e7\u00e3o apresentada no Centro para os Assuntos da Arte e Arquitectura, dentro da exposi\u00e7\u00e3o Moda e Religiosidade em Registos Corporais. (Guimar\u00e3es, Portugal. 20 de Junho de 2013\/\u00a0Registro fotogr\u00e1fico de Maria Lu\u00eds Neiva)<\/em><\/p>\n

Conflituosas e circunjacentes na cultura contempor\u00e2nea, mais do que uma mera afinidade, Tales Frey, com a Cia. Excessos, prop\u00f4s uma esp\u00e9cie de \u00f3sculo entre a moda e a religiosidade, que servem de motivo para as concep\u00e7\u00f5es performativas do coletivo que permaneceram expostas no Centro para os Assuntos da Arte e da Arquitectura na cidade portuguesa de Guimar\u00e3es entre 1 e 30 de Junho de 2013. Registros fotogr\u00e1ficos e videogr\u00e1ficos do duo de artistas brasileiros que vive entre o Brasil e Portugal garantiram a materialidade de uma express\u00e3o art\u00edstica que, em princ\u00edpio, apresenta-se como ef\u00eamera. Por vezes, n\u00e3o s\u00e3o sinais palpabilizados dos gestos performativos, mas sim a concretiza\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria obra, rotulada por \u201cfotoperformance\u201d e \u201cvideoperformance\u201d, ou seja, g\u00eaneros art\u00edsticos que combinam a performance com outros meios de express\u00e3o.<\/p>\n

Um in\u00f3cuo convite recebido para presenciar, in loco<\/i>, a performance-anivers\u00e1rio intitulada por Proxi(a)idade<\/i>, do artista Tales Frey, descrevia o evento \u2013 dia 20 de Junho \u2013 como um rito de passagem e como ritual art\u00edstico. E, precisamente, trata-se sim de um ritual no seu sentido estrito do termo, tal e qual o te\u00f3rico \u00c9mile Durkheim descreve quando diz que \u201critual \u00e9 pensamento em\/como a\u00e7\u00e3o\u201d[1]<\/a>, ou ainda, Richard Schechner, que destaca pensadores como Arnold van Gennep e Vitor Turner para reconhecer as din\u00e2micas espetacularizadas do ritual quando menciona as sucess\u00f5es de passagens que a vida \u00e9 composta, com isso, os \u201critos de passagem\u201d, que produzem transforma\u00e7\u00f5es decisivas (ideia de efic\u00e1cia<\/i> da performance) como por exemplo, o casamento, o funeral e o anivers\u00e1rio. O performer fez uso de todos elementos em suas cria\u00e7\u00f5es; em Alian\u00e7a<\/i>, realizou, com Paulo Aureliano da Mata, um casamento no sentido estrito, mas dilu\u00eddo em um ritual art\u00edstico. Em Proxi(a)idade<\/i>, cumpriu a passagem dos seus trinta anos de idade para os trinta e um, como se seu corpo, horas antes de ressurgir com a idade nova, ocupasse uma esp\u00e9cie de casulo para, posteriormente, renascer, ressurgir, voltar ao meio depois da passagem transformadora.<\/p>\n

Tales estava maquiado com uma pasta sobrecarregada de chocolate no rosto, ornada por granulados coloridos e outros doces igualmente avivados. Seu corpo estava enrolado em sua totalidade com fitas de m\u00faltiplas cores, como uma m\u00famia. Do centro do seu corpo, na altura do umbigo, divergiam trinta e uma fitas que sustentavam equivalentes n\u00fameros de bal\u00f5es a g\u00e1s. O corpo permanecia quase im\u00f3vel (respira\u00e7\u00f5es intensas e espasmos eram repetidos) sobre um palco italiano iluminado por tr\u00eas refletores pares. Um foco, com a precis\u00e3o de um refletor elipsoidal, delimitava uma mesa farta de guloseimas que permanecia fora do palco, onde o p\u00fablico podia interagir. Um \u00e1udio permanecia em loop<\/i>, narrando, em palavras desconexas (quase esquizofr\u00eanicas), um v\u00ednculo existente entre o dia em que comemoramos mais um dia de vida, ao mesmo tempo que lamentamos a aproxima\u00e7\u00e3o do nosso derradeiro fim.<\/p>\n

A imagem festiva se perdia na funesta quando v\u00edamos o corpo respons\u00e1vel pelo evento em uma situa\u00e7\u00e3o como se estivesse mumificado, ladeado por uma mesa que, ao inv\u00e9s do cl\u00e1ssico ch\u00e1, caf\u00e9 e bolachas de um funeral, estavam os doces e sucos de um anivers\u00e1rio de crian\u00e7a. V\u00edamos um vel\u00f3rio ao mesmo tempo que enxerg\u00e1vamos uma animada festa infantil, sem bebidas entorpecentes, pois o excesso de cores e de a\u00e7\u00facar j\u00e1 estabelece tal torpor, j\u00e1 destr\u00f3i o limite entre a\u00e7\u00e3o e espectador. Alguns comiam os doces que enfeitavam o corpo do artista, como o beijo derradeiro no defunto ou como o dedo que fura o bolo da festa antes dele ser servido.<\/p>\n

A performance-ritual era, igualmente, performance-instala\u00e7\u00e3o, portanto, apesar do palco italiano e das cadeiras na plateia, o p\u00fablico podia subir no palco e sair e retornar \u00e0 sala quando bem entendessem. A \u201cina\u00e7\u00e3o\u201d durou quase tr\u00eas horas e, provavelmente, exigiu um exagerado preparo f\u00edsico do performer, que sem fazer quase nenhum movimento com o corpo, quase inc\u00f3lume, conduziu-o a completa exaust\u00e3o, que percebemos em outros trabalhos da Cia. Excessos, tais como em Re-banho<\/i> (2010), Beija-se<\/i> (2012), Atendo ao Molde<\/i> (2013), Alian\u00e7a <\/i>(2013), que podiam ser contemplados em v\u00eddeo e fotografia do lado de fora da sala da performance, ou seja, em uma das salas de exposi\u00e7\u00e3o do CAAA, onde tamb\u00e9m estavam as seguintes obras: (De)reter-se<\/i> (2013), Sede V\u00f3s<\/i> (2013), Faceless <\/i>(2011) e\u00a0 Romance Violentado<\/i> (2011).<\/p>\n

Intercedidos por uma m\u00eddia obsessiva pela beleza e juventude, escravizados, deduzimos que os correspondentes sinais do nosso derradeiro fim, da nossa natural decomposi\u00e7\u00e3o, podem (ou ainda, devem) ser mascarados, disfar\u00e7ados por debaixo de grosseiras maquiagens, dissimulados pelo aux\u00edlio das cirurgias pl\u00e1sticas, quando deviam ser simplesmente aceitos, pois, como sabemos, n\u00e3o somos eternos e, dia a dia, adquirimos sinais de tal efemeridade da vida. Talvez, atrav\u00e9s da simbologia dos bal\u00f5es que fariam a alma do performer levitar, subir, ascender, transcender, ele, ceticamente, queira nos demonstrar que os bal\u00f5es, na verdade, s\u00e3o fr\u00e1geis demais e estouram antes de nos moverem para qualquer outro lugar, provando o laconismo da vida e o natural apodrecimento da mat\u00e9ria, motivo que faz o ser humano, por medo, alimentar a sua repugn\u00e2ncia com rela\u00e7\u00e3o a sua condi\u00e7\u00e3o natural para n\u00e3o encarar o fato de n\u00e3o ser eterno.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Thais Nepomuceno \u00e9 cr\u00edtica de arte, curadora, atriz e produtora cultural.\u00a0Licenciada em Cinema pela Escola Superior de Teatro e Cinema do Instituto Polit\u00e9cnico de Lisboa e graduanda em Produ\u00e7\u00e3o Cultural pela Universidade Federal Fluminense.<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

\n
\n

[1]<\/a> SCHECHNER, Richard. apud<\/i>. LIGIERO, Zeca (org). Performance e Antropologia de Richard Schechner<\/i>, p.58.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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