{"id":257,"date":"2004-07-29T00:00:00","date_gmt":"2004-07-29T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2004\/07\/29\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/"},"modified":"2008-07-30T17:14:32","modified_gmt":"2008-07-30T20:14:32","slug":"intercambio-artistico-na-era-pos-colonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/","title":{"rendered":"Interc\u00e2mbio art\u00edstico na era p\u00f3s-colonial | Artistic interchange in post-colonnial era"},"content":{"rendered":"

O p\u00f3s-colonialismo pode ser definido como um conjunto de estrat\u00e9gias desenvolvidas pelas antigas na\u00e7\u00f5es colonizadoras para manter e defender os seus interesses pol\u00edticos, econ\u00f4micos e militares nas ex-col\u00f4nias. \u00c9 uma esp\u00e9cie de continua\u00e7\u00e3o do colonialismo, de maneira menos percept\u00edvel e menos interventivo, mas n\u00e3o menos real.<\/span><\/p>\n

Numa interpreta\u00e7\u00e3o mais lata, o termo “p\u00f3s-colonialismo” \u00e9 muitas vezes usado para descrever a rela\u00e7\u00e3o de poder\/depend\u00eancia que define os contatos entre os pa\u00edses ricos e os pa\u00edses pobres, entre o Norte e o Sul, entre o Ocidente e o resto do mundo. S\u00e3o tidos como s\u00edmbolos desta rela\u00e7\u00e3o, institui\u00e7\u00f5es supra-nacionais como o Banco Mundial e a G8, as negocia\u00e7\u00f5es GATT e da Organiza\u00e7\u00e3o Mundial do Com\u00e9rcio (World Trade Organization<\/em>) sobre a circula\u00e7\u00e3o chamada “livre” de servi\u00e7os e produtos, as bases militares americanas espalhadas pelo mundo, as interven\u00e7\u00f5es francesas em \u00c1frica, o Commonwealth<\/em>, etc.<\/p>\n

No seu livro famoso The Clash of Civilizations<\/em>, o acad\u00eamico americano Samuel P. Huntington apresenta uma an\u00e1lise algo inesperada do atual paradigma p\u00f3s-colonial. Explica como o p\u00f3s-colonialismo \u00e9 a \u00faltima fase de um imperialismo ocidental que nasceu com os descobrimentos portugueses no fim do s\u00e9culo XV, cresceu, numa primeira onda, nas Am\u00e9ricas, sob impulso de Espanha e Portugal e, num segundo movimento, na \u00c1frica e no Oriente, sob a lideran\u00e7a francesa e inglesa, chegando ao seu apogeu quando, no fim da 1\u00aa guerra mundial, um pequeno grupo de l\u00edderes Europeus concordaram em dividir o mundo entre eles na Confer\u00eancia de Versailles. A partir deste momento, o imp\u00e9rio colonial vai-se desmoronando pouco a pouco, at\u00e9 chegar \u00e0 independ\u00eancia das col\u00f3nias europ\u00e9ias nos anos 60 e 70 do s\u00e9culo passado, sendo depois substitu\u00eddo pelo paradigma p\u00f3s-colonialista.<\/p>\n

O sistema p\u00f3s-colonial prolonga a supremacia ocidental, mas Huntington adverte os europeus e o novo super-poder<\/em> americano, para n\u00e3o se deixar enganar pelas apar\u00eancias: a sua hegemonia n\u00e3o \u00e9 mais nem menos do que um cap\u00edtulo na hist\u00f3ria da humanidade, com in\u00edcio, meio e fim. Para quem quer ler os sinais, \u00e9 \u00f3bvio que o imp\u00e9rio ocidental est\u00e1 para chegar ao fim, por raz\u00f5es econ\u00f4micas, demogr\u00e1ficas e civilizacionais. O nivelamento econ\u00f4mico e sobretudo militar vai levar o seu tempo. Dificilmente imaginamos hoje que um dia a China ser\u00e1 um dos primeiros poderes econ\u00f4micos do mundo e que a riqueza do Brasil ou da \u00c1frica do Sul ultrapassar\u00e3o em muito a riqueza da Gr\u00e3-Bretanha ou da Fran\u00e7a. Ainda mais dificilmente prevemos um mundo onde a supremacia militar americana j\u00e1 n\u00e3o ser\u00e1 incontestada. S\u00e3o vis\u00f5es do futuro que implicam processos econ\u00f4micos e de desenvolvimento muito lentos e complicados. Menos long\u00ednquo, no entanto, \u00e9 a emancipa\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n

As conquistas do Ocidente foram largamente sustentadas pelos avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos e militares impressionantes que se verificaram na Europa, e depois nos Estados Unidos, desde o s\u00e9culo XVI. O ocidente assumiu que a sua supremacia econ\u00f4mica e militar implicava tamb\u00e9m uma supremacia cultural e moral. Foi um racioc\u00ednio historicamente talvez compreens\u00edvel, mas por isso n\u00e3o menos terr\u00edvel. Numa invers\u00e3o ideol\u00f3gica brutal da realidade, a conquista real foi descrita como uma liberta\u00e7\u00e3o moral. A imposi\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es culturais e cren\u00e7as religiosas, como a salva\u00e7\u00e3o das trevas. A destrui\u00e7\u00e3o de civiliza\u00e7\u00f5es como desenvolvimento e progresso. Os colonizadores esqueceram-se habilmente da origem violenta da sua supremacia, mas os colonizados nunca deixaram de a sentir na sua pele.<\/p>\n

No in\u00edcio do s\u00e9culo XXI ainda \u00e9 dif\u00edcil para os ocidentais disting\u00fcir claramente entre a sua supremacia militar e econ\u00f4mica (ainda largamente intactas) e a relatividade dos seus valores morais, da sua religi\u00e3o, das suas express\u00f5es culturais. A cren\u00e7a na superioridade da cultura ocidental continua a ser a base ideol\u00f3gica que sustenta a ordem mundial p\u00f3s-colonial. A Europa, que desencadeou duas guerras mundiais, inventou os campos de concentra\u00e7\u00e3o e lutou in\u00fameras guerras coloniais, tornando o s\u00e9culo XX o s\u00e9culo mais sangrento da hist\u00f3ria da humanidade, desenvolveu um senso hist\u00f3rico mais real e, \u00e0s vezes, uma humildade refrescante. Nos Estados Unidos, no entanto, um presidente ainda pode condenar povos inteiros por pertencer a um imagin\u00e1rio “Eixo do Mal”, sem ser contestado publicamente. Pode infligir uma guerra santa a uma na\u00e7\u00e3o no outro lado do mundo com o objetivo de salvaguardar os seus interesses (o que ele chama “instalar a democracia”) e honestamente acreditar que os seus soldados ser\u00e3o recebidos com ramos de flores. O ressentimento contra a arrog\u00e2ncia ocidental \u00e9 grande, e com raz\u00e3o. O p\u00f3s-colonialismo est\u00e1 a ser desafiado globalmente ao n\u00edvel econ\u00f4mico, pol\u00edtico e militar, mas sobretudo nos seus fundamentos ideol\u00f3gicos e culturais.<\/p>\n

Huntington desenvolve uma tese convincente: a nova ordem mundial est\u00e1 a formar-se segundo antiqu\u00edssimos padr\u00f5es civilizacionais. Abafadas durante oitenta anos pelo conflito entre capitalismo e comunismo, as velhas diverg\u00eancias civilizacionais reapareceram imediatamente depois da queda do muro de Berlim. Por exemplo, com o fim do mundo bipolar, a Iugosl\u00e1via (cria\u00e7\u00e3o da Confer\u00eancia de Yalta) desfaz-se quase de imediato em territ\u00f3rios civilizacionais: os cat\u00f3licos\/ocidentais Eslovenos e Croatas, a B\u00f3snia mu\u00e7ulmana e a S\u00e9rvia ortodoxa. Ressurge uma velha intui\u00e7\u00e3o: a cultura e n\u00e3o a ideologia define onde pertencemos, quem s\u00e3o os potenciais aliados, quem os inimigos a temer.<\/p>\n

Em todas as partes do mundo, continua Huntington, a resist\u00eancia contra a hegemonia ocidental est\u00e1 a organizar-se \u00e0 volta dos pa\u00edses mais fortes da cada civiliza\u00e7\u00e3o. Com mais fragilidade e dificuldade na \u00c1frica, onde a \u00c1frica do Sul e a Nig\u00e9ria s\u00e3o apontadas como potenciais l\u00edderes de uma renascen\u00e7a africana, e no mundo ortodoxo, onde o l\u00edder natural, a R\u00fassia, atravessa um per\u00edodo dif\u00edcil. Com mais for\u00e7a e insist\u00eancia em regi\u00f5es que n\u00e3o sofreram o colonialismo ou que se libertaram j\u00e1 h\u00e1 muito tempo, como \u00e9 o caso da Am\u00e9rica Latina, onde o Brasil claramente assumiu a lideran\u00e7a, da \u00cdndia, cujas fronteiras quase coincidem com as da civiliza\u00e7\u00e3o Hindu, e da China, que est\u00e1 em vias de reassumir a sua posi\u00e7\u00e3o antiga de l\u00edder da civiliza\u00e7\u00e3o Sino-Japon\u00easa. A conclus\u00e3o de Huntington \u00e9 terr\u00edvel: o ocidente deve interiorizar que o seu dom\u00ednio n\u00e3o perdurar\u00e1 para sempre, unir-se \u00e0 volta dos Estados Unidos (a atual na\u00e7\u00e3o l\u00edder da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental) e preparar-se para o inevit\u00e1vel “Choque das Civiliza\u00e7\u00f5es”. Uma vis\u00e3o quase apocal\u00edptica de um novo mundo, n\u00e3o de dois, mas de quatro ou cinco blocos em guerra, fria ou n\u00e3o…<\/p>\n

Recuso-me de pensar em termos de choques inevit\u00e1veis. Embora a an\u00e1lise de Huntington seja consequente e bem documentada, a conclus\u00e3o assente em alguns pressupostos discut\u00edveis. A primeira obje\u00e7\u00e3o \u00e9 que civiliza\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o entidades separadas. N\u00e3o s\u00e3o blocos monol\u00edticos e estanques que podem ser colocados sem mais nem menos em campos opostos. A cultura n\u00e3o deve ser encarada como uma s\u00e9rie de c\u00f3digos e ideologias fixos, congelados no espa\u00e7o e no tempo, mas antes como um sistema em evolu\u00e7\u00e3o constante, aberto a influ\u00eancias e internamente diferenciado. Um campon\u00eas do interior da China n\u00e3o vive a sua cultura da mesma maneira do que um habitante de Shanghai. Ali\u00e1s, h\u00e1 argumentos para afirmar que o habitante de Shanghai tem mais em comum com os habitantes de outras grandes metr\u00f3poles do mundo do que com o seu compatriota do interior. Para quem vive no Mediterr\u00e2neo \u00e9 \u00f3bvio que esta regi\u00e3o n\u00e3o \u00e9 necessariamente um campo de batalha entre quatro civiliza\u00e7\u00f5es. Mais do que isso, \u00e9 uma rede complexa de tradi\u00e7\u00f5es partilhadas, padr\u00f5es culturais importadas e exportadas, influ\u00eancias rec\u00edprocas e diferen\u00e7as graduais. A Turquia candidatou-se para aderir \u00e0 Uni\u00e3o Europ\u00e9ia. O processo \u00e9 dif\u00edcil e lento, mas o fato por si demostra que as fronteiras civilizacionais antigas n\u00e3o s\u00e3o absolutas, nem imperme\u00e1veis.<\/p>\n

H\u00e1 um segundo pressuposto que n\u00e3o corresponde for\u00e7osamente \u00e0 verdade. Na tese do “Choque de Civiliza\u00e7\u00f5es” ressoam os antigos medos das tribos mong\u00f3is, das conquistas otomanas, do imperialismo chin\u00eas, das atrocidades dos conquistadores, e tantos outros espectros que assombram o imagin\u00e1rio dos povos: medos, muitas vezes provocados por eventos hist\u00f3ricos reais, mas depois prolongados e ampliados a dimens\u00f5es mitol\u00f3gicas, por falta de conhecimento e desconfian\u00e7a. Num mundo globalizado e interligado pelas novas tecnologias de comunica\u00e7\u00e3o, a falta de conhecimento j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 um dado inevit\u00e1vel, a desconfian\u00e7a j\u00e1 n\u00e3o tem que ser uma atitude generalizada.<\/p>\n

S\u00e3o duas \u00e1reas, onde a cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica e a atividade cultural podem e devem atuar. Contatos interculturais s\u00e3o de todos os tempos e t\u00eam tido o m\u00e9rito de provar que civiliza\u00e7\u00f5es distintas podem encontrar-se sem necessariamente acabar em confronto e animosidade. T\u00eam demostrado que os povos do mundo n\u00e3o se enfrentam como blocos r\u00edgidos, mas que encontros s\u00e3o em primeiro lugar encontros entre pessoas, que, apesar de todas as diferen\u00e7as e diverg\u00eancias, conseguem dialogar. O contato intercultural tem o potencial de aumentar o conhecimento m\u00fatuo e de diminuir assim a desconfian\u00e7a.<\/p>\n

Se se est\u00e1 a desenhar um mundo onde os antagonismos se constr\u00f3em \u00e0 volta de identidades civilizacionais, ou seja culturais, \u00e9 na cultura que teremos que encontrar as respostas alternativas. Inesperadamente, a cultura encontra-se no centro do destino do mundo e a import\u00e2ncia das pol\u00edticas culturais ganha uma dimens\u00e3o nunca imaginada. Se acreditamos na an\u00e1lise de Huntington, vai depender da nossa capacidade de construir pontes interculturais, se o lento processo de emancipa\u00e7\u00e3o que est\u00e1 em curso acabar\u00e1 em choques civilizacionais ou num mundo mais equilibrado e mais justo. O s\u00e9culo XXI ser\u00e1 o s\u00e9culo das culturas do mundo.<\/p>\n

A miss\u00e3o \u00e9 enorme e os instrumentos que temos \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o poucos e mal adequados. As pol\u00edticas culturais oficiais que existem ao n\u00edvel nacional e internacional s\u00e3o largamente insuficientes e, muitas vezes, at\u00e9 contraprodutivas. No ocidente, as pol\u00edticas culturais internacionais est\u00e3o nas m\u00e3os de organismos como AFAA, The British Council, Goethe Institut, Pro Helvetia, Instituto Cam\u00f5es e Instituto Cervantes, institui\u00e7\u00f5es que est\u00e3o diretamente ligadas aos respectivos Minist\u00e9rios de Neg\u00f3cios Estrangeiros e por isso, necessariamente informadas pela agenda pol\u00edtica em vigor. Limitam-se geralmente a fomentar a utiliza\u00e7\u00e3o das suas l\u00ednguas noutros pa\u00edses e continentes e a apoiar a divulga\u00e7\u00e3o dos seus produtos culturais nacionais. Em alguns destes institutos j\u00e1 come\u00e7a a existir uma vis\u00e3o mais ampla das suas fun\u00e7\u00f5es e uma vontade de apoiar o interc\u00e2mbio art\u00edstico de maneira mais desinteressada, mas ainda estamos longe de uma pol\u00edtica cultural internacional equilibrada. Talvez seja poss\u00edvel criar uma plataforma mais imparcial ao n\u00edvel da Uni\u00e3o Europeia? Ou ser\u00e1 que a UNESCO pode vir a desempenhar um papel mais dinamizador, par al\u00e9m da preserva\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio?<\/p>\n

O problema \u00e9 agravado pela inexist\u00eancia de pol\u00edticas culturais na maioria dos pa\u00edses do chamado terceiro mundo. A cultura \u00e9 tida como um bem sup\u00e9rfluo e a pol\u00edtica cultural muitas vezes reduzida a uma caricatura. Nos poucos casos onde se faz um esfor\u00e7o para desenvolver estrat\u00e9gias e pol\u00edticas culturais, estas fecham-se geralmente num conservadorismo constrangedor. A conserva\u00e7\u00e3o de tradi\u00e7\u00f5es e do patrim\u00f3nio cultural \u00e9 levado ao ponto de sufocar a cria\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea. O que levou o meu colega mo\u00e7ambicano Panaibra Gabriel numa confer\u00eancia internacional organizado pelo Dan\u00e7as na Cidade<\/strong> em 1999 a queixar-se: “\u00c1frica n\u00e3o precisa de importar cultura, porque tem uma cultura pr\u00f3pria. O que \u00c1frica precisa \u00e9 de atualizar a sua cultura. N\u00e3o a deixar perder-se no espa\u00e7o e no tempo. N\u00e3o a referenciar apenas ao passado. \u00c9 importante come\u00e7armos a olhar para n\u00f3s como presente. Hoje as formas pol\u00edticas e a realidade social s\u00e3o outras. Existem novas formas de conviv\u00eancia. \u00c9 necess\u00e1rio criar coisas novas. Se \u00c1frica continua a ser um espelho do passado, os artistas da nossa gera\u00e7\u00e3o correm o risco de abandonar o palco sem deixar a sua hist\u00f3ria para as gera\u00e7\u00f5es vindouras” (Pr\u00e1ticas de Interculturalismo<\/em>, Dan\u00e7as na Cidade, Lisboa, 2001, p.52).<\/p>\n

\u00c0 luz da falta de pol\u00edticas culturais adequadas, a iniciativa est\u00e1 claramente nas m\u00e3os das organiza\u00e7\u00f5es independentes, n\u00e3o-governamentais. S\u00e3o os pr\u00f3prios artistas e organiza\u00e7\u00f5es culturais que t\u00eam que deixar a auto-sufici\u00eancia e infletir as pol\u00edticas de inspira\u00e7\u00e3o neocolonial dos governos do Norte. S\u00e3o os artistas e agentes culturais que t\u00eam que romper o isolamento e ultrapassar o imobilismo dos governos do Sul. Lentamente, est\u00e1 a crescer a consci\u00eancia nos meios art\u00edsticos de que o mundo \u00e9, e sempre tem sido, um lugar multicultural, em que v\u00e1rias culturas e civiliza\u00e7\u00f5es est\u00e3o continuamente a produzir inumer\u00e1veis produtos culturais e cria\u00e7\u00f5es art\u00edsticas. Come\u00e7amos a reconhecer que os desequil\u00edbrios econ\u00f4micos que governam o mundo tamb\u00e9m deixam marcas profundas nas pr\u00e1ticas culturais e que a fraca presen\u00e7a de produtos art\u00edsticos do Sul no mercado cultural internacional tem mais a ver com o poder econ\u00f4mico e o ostracismo do Norte do que com uma falta de qualidade.<\/p>\n

Na nossa pr\u00f3pria pr\u00e1tica, tudo come\u00e7a de uma maneira muito simples. Na primavera de 1997, Mano Preto e Zezinho Semedo da companhia de dan\u00e7a cabo-verdiana Raiz di Polon<\/strong>, v\u00eam ter conosco com uma proposta de colabora\u00e7\u00e3o que inclui forma\u00e7\u00e3o, co-produ\u00e7\u00e3o e a organiza\u00e7\u00e3o de um festival de dan\u00e7a internacional em Cabo Verde. O nome do projeto: “Dan\u00e7ar o que \u00e9 Nosso”. A proposta do Raiz di Polon<\/strong> surge na hora certa. Poucos meses antes t\u00ednhamos organizado a quarta edi\u00e7\u00e3o do festival Dan\u00e7as na Cidade<\/strong>, o primeiro a ser um festival internacional de dan\u00e7a contempor\u00e2nea e n\u00e3o apenas um acontecimento a n\u00edvel nacional. Na avalia\u00e7\u00e3o p\u00f3s-festival destaca-se uma quest\u00e3o central: como podemos chamar o nosso evento um festival internacional de dan\u00e7a, enquanto os nossos contatos e colabora\u00e7\u00f5es internacionais se fazem quase exclusivamente com artistas e organizadores do mundo ocidental? Se queremos fazer do nosso festival um lugar de encontro e interc\u00e2mbio onde se possam confrontar id\u00e9ias e partilhar experi\u00eancias, como podemos deixar de lado a maior parte do mundo?<\/p>\n

Por onde come\u00e7ar? O nosso conhecimento \u00e9 quase nulo e a falta de informa\u00e7\u00e3o obriga-nos, logo \u00e0 partida, a tomar uma decis\u00e3o necess\u00e1ria, mas com a qual nos sentimos algo desconfort\u00e1veis. \u00c9 preciso encontrar um \u00e2ngulo de entrada para iniciar a nossa investiga\u00e7\u00e3o. O convite do Raiz di Polon<\/strong> e os la\u00e7os hist\u00f3ricos e culturais de Portugal, levam-nos a optar para come\u00e7ar o projeto com alguns pa\u00edses da Lusofonia: Cabo Verde, Brasil, Mo\u00e7ambique. A op\u00e7\u00e3o levanta uma quest\u00e3o inquietante: n\u00e3o estar\u00edamos desde logo a compactar com um dos mais poderosos mecanismos da pol\u00edtica neocolonial? Na nossa primeira estadia em Mo\u00e7ambique s\u00e3o v\u00e1rios os artistas e agentes culturais que nos alertam para as implica\u00e7\u00f5es duvidosas da palavra “Lusofonia”. Lusofonia, Francofonia, Anglofonia, os prefixos dirijam o olhar: do Norte para o Sul. Um Norte que tenta manter blocos lingu\u00edsticos e entidades pol\u00edticas criados pelo colonialismo. Um Sul que se v\u00ea dividido pelo olhar do Norte.<\/p>\n

Raz\u00f5es pr\u00e1ticas, mas sobretudo a curiosidade de conhecer melhor as terras das quais tanta gente viva na nossa cidade, cuja m\u00fasica soa nas discotecas e bares das noites lisboetas, cujas imagens conhecemos das not\u00edcias e telenovelas, levam-nos a aceitar a op\u00e7\u00e3o lus\u00f3fona. Num dos primeiros textos sobre o projeto Dan\u00e7ar o Que \u00e9 Nosso<\/strong> escrevemos: “Encaramos a Lusofonia n\u00e3o como uma realidade fechada sobre si pr\u00f3pria, mas uma comunidade aberta \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o com o resto do mundo”.<\/p>\n

As ambi\u00e7\u00f5es do Raiz di Polon<\/strong> s\u00e3o grandes, as expectativas exageradas. Em conjunto, decidimos come\u00e7ar pela forma\u00e7\u00e3o, uma op\u00e7\u00e3o que ser\u00e1, um ano mais tarde, tamb\u00e9m tomada em Mo\u00e7ambique. Mas qual a forma\u00e7\u00e3o a oferecer aos core\u00f3grafos, bailarinos e agentes culturais africanos? A separa\u00e7\u00e3o entre ricos e pobres esconde uma outra desigualdade cada vez mais importante e profunda: entre os que t\u00eam acesso a informa\u00e7\u00e3o e os que n\u00e3o t\u00eam. Ao querer passar informa\u00e7\u00e3o, vemo-nos logo confrontado com o problema da sele\u00e7\u00e3o. Quem vai ensinar? Que tipo de dan\u00e7a? Que estilo de movimento? O que \u00e9 mais urgente, mais necess\u00e1rio? O que traz mais benef\u00edcios aos bailarinos africanos? O problema n\u00e3o \u00e9 tanto a necessidade em si<\/em> de ter que escolher \u2013 a defini\u00e7\u00e3o de objetivos e estrat\u00e9gias faz parte de qualquer empreendimento profissional \u2013 mas antes a quest\u00e3o quem<\/em> decida.<\/p>\n

H\u00e1 dois anos atr\u00e1s, tive acesso a alguns relat\u00f3rios de professores de dan\u00e7a americanos que ensinaram a dan\u00e7a contempor\u00e2nea na Europa no fim dos anos 70. Curiosamente, o conte\u00fado dos relat\u00f3rios \u00e9 quase igual aos relat\u00f3rios dos core\u00f3grafos que convidamos para ensinar em Cabo Verde e Mo\u00e7ambique no \u00e2mbito do Dan\u00e7ar o Que \u00e9 Nosso<\/strong>. Falam da falta de uma pr\u00e1tica di\u00e1ria, de problemas de coordena\u00e7\u00e3o, lapsos de concentra\u00e7\u00e3o, limita\u00e7\u00f5es em ler o espa\u00e7o envolvente, o fraco conhecimento da anatomia e o subsequente risco de les\u00f5es,… At\u00e9 queixas de falta de pontualidade aparecem nos dois casos! Mas louvam igualmente o empenho, a curiosidade, a abertura e a grande vontade de aprender. Tamb\u00e9m na Europa a dan\u00e7a contempor\u00e2nea foi importada do estrangeiro, mas h\u00e1 uma diferen\u00e7a fundamental. Nos anos 70 e 80 foram os pr\u00f3prios europeus, que tomaram as op\u00e7\u00f5es e decidiram quem convidar e quem n\u00e3o. Iam a Nova Iorque para se informar e para estudar e trouxeram para Europa o que lhes interessava.<\/p>\n

Com os nossos parceiros africanos encontramo-nos numa situa\u00e7\u00e3o radicalmente diferente. T\u00eam apenas uma vaga no\u00e7\u00e3o de que exista uma dan\u00e7a moderna, que \u00e9 diferente da dan\u00e7a tradicional, e que circula num mercado cultural internacional. Quando falamos com os jovens bailarinos e core\u00f3grafos que encontramos em Mo\u00e7ambique, o pedido \u00e9 sempre o mesmo: “Queremos que nos ensinem passos e movimentos modernos para incorporar nas nossas dan\u00e7as. Assim, poderemos tornar a nossa arte mais contempor\u00e2nea”. Tentamos explicar que a dan\u00e7a contempor\u00e2nea n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de certos passos e movimentos, mas antes uma maneira de encarar a cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica. Abanam a cabe\u00e7a, mas vejo que n\u00e3o compreendem. N\u00e3o t\u00eam os meios para viajar e conhecer a dan\u00e7a que gostavam de compreender melhor, os espect\u00e1culos n\u00e3o passam nas suas cidades, o ensino art\u00edstico \u00e9 n\u00e3o existente ou muito fraco. Encontramo-nos mais uma vez na desigualdade. Seremos n\u00f3s a decidir quem vai ensinar e qual a informa\u00e7\u00e3o a passar. \u00c9 uma situa\u00e7\u00e3o infeliz, mas n\u00e3o h\u00e1 alternativas. Pouco depois, escrevo numa publica\u00e7\u00e3o: “Os primeiros passos s\u00e3o naturalmente um bocado maljeitosos, mas se n\u00e3o nos mexermos, nada ir\u00e1 mudar. Somos n\u00f3s \u2013 e n\u00e3o eles \u2013 que t\u00eam os meios para come\u00e7ar a eliminar o fosso. (…) Acreditamos que, tendo oportunidade e tempo, os artistas africanos de dan\u00e7a tornar-se-\u00e3o uma voz reconhecida e fonte de inspira\u00e7\u00e3o para toda a dan\u00e7a contempor\u00e2nea”.<\/p>\n

O problema torna-se especialmente agudo, porque se trata de um encontro de duas culturas extremamente diferentes. Porqu\u00ea introduzir a dan\u00e7a contempor\u00e2nea em pa\u00edses com uma tradi\u00e7\u00e3o de dan\u00e7a t\u00e3o forte, t\u00e3o impressionante, t\u00e3o vivida? Porqu\u00ea, como em qualquer lugar do mundo, os jovens est\u00e3o curiosos e interessados. Querem conhecer outros horizontes, sair do isolamento, saber de novas oportunidades. Ou, como diz o Panaibra, porque querem desenvolver instrumentos para falar sobre o mundo complexo em que vivem, porque as dan\u00e7as que foram criadas nas aldeias do interior j\u00e1 n\u00e3o conseguem transmitir opini\u00f5es sobre a vida no metr\u00f3pole, sobre a droga, a viol\u00eancia, a exclus\u00e3o social, sobre o que se v\u00ea na televis\u00e3o. David Ab\u00edlio, o diretor da Companhia Nacional de Canto e Dan\u00e7a de Mo\u00e7ambique, d\u00e1 uma outra raz\u00e3o: “Penso que n\u00f3s no Sul conhecemos melhor o Norte, mas tamb\u00e9m de uma forma errada. Conhecemo-lo atrav\u00e9s da Coca-Cola, que chega aos s\u00edtios mais rec\u00f4nditos da \u00c1frica, atrav\u00e9s de Michael Jackson e atrav\u00e9s dos filmes americanos, mas esse n\u00e3o \u00e9 o Norte que importa conhecer realmente. No Sul estamos com medo porque pensamos que a globaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 feita numa perspectiva: o Norte \u00e9 o centro, o Sul a periferia a “globalizar”. Temos medo de sermos “globalizados” antes mesmo de nos revelarmos como uma sociedade e cultura contempor\u00e2nea pr\u00f3prias.” (Pr\u00e1ticas de Interculturalismo<\/em>, Lisboa 2001, p. 108).<\/p>\n

Das conversas que temos com os nossos parceiros em Cabo Verde e Mo\u00e7ambique resulta um formato de resid\u00eancias. Uma ou duas vezes por ano um pequeno grupo de core\u00f3grafos \u2013 europeus, brasileiros, africanos \u2013reside por duas ou tr\u00eas semanas no pa\u00eds para trabalhar com a comunidade de dan\u00e7a local. Nos cinco anos de resid\u00eancias diversificamos a oferta, com o objetivo de informar sobre um leque de possibilidades e estilos. Entre 1998 e 2003, t\u00eam lugar nove resid\u00eancias de forma\u00e7\u00e3o em Cabo Verde e quatro em Mo\u00e7ambique. Mais de cinquenta core\u00f3grafos e profissionais de dan\u00e7a internacionalmente reconhecidos passam a dar aulas a centenas de jovens bailarinos cabo-verdianos e mo\u00e7ambicanos.<\/p>\n

O que pedimos aos professores \u00e9 estimular o desenvolvimento de uma pr\u00e1tica criativa na \u00e1rea da dan\u00e7a, n\u00e3o<\/em> atrav\u00e9s do ensino de t\u00e9cnicas e estilos de dan\u00e7a de origem euro-americana, mas pela aplica\u00e7\u00e3o de ferramentas b\u00e1sicas, desenhadas para estimular a utiliza\u00e7\u00e3o criativa de um vocabul\u00e1rio de dan\u00e7a pessoal e baseada na cultura pr\u00f3pria: a conscientiza\u00e7\u00e3o do corpo e o alargamento das suas capacidades, o dom\u00ednio do espa\u00e7o e do tempo, a aprendizagem de m\u00e9todos de composi\u00e7\u00e3o coreogr\u00e1fica, a estimula\u00e7\u00e3o do trabalho criativo individual.<\/p>\n

Entretanto vamos experimentando com outros formatos. O projeto Alma Txina<\/em>, realizado em 2002, por exemplo, junta \u00e0 resid\u00eancia um projeto de cria\u00e7\u00e3o, em que cinco core\u00f3grafos oriundos da escola de dan\u00e7a PARTS em Bruxelas, ficam mais seis semanas em Maputo para criar cinco coreografias com um pequeno grupo seleccionado dos oitenta bailarinos que participaram nos workshops da resid\u00eancia, dando-lhes a oportunidade de passar por um processo de cria\u00e7\u00e3o, desde a id\u00e9ia inicial, at\u00e9 \u00e0 apresenta\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Depois da estr\u00e9ia em Maputo, Alma Txina<\/em> ser\u00e1 ainda apresentada em v\u00e1rios teatros portugueses, na B\u00e9lgica, na Alemanha e na Su\u00ed\u00e7a.<\/p>\n

Um outro projeto de forma\u00e7\u00e3o nasce da necessidade de ir mais longe com os bailarinos e core\u00f3grafos mais talentosos. De Novembro 2003 a Maio 2004, a organiza\u00e7\u00e3o CulturArte organiza com o nosso apoio o 1\u00ba Est\u00e1gio de Desenvolvimento Coreogr\u00e1fico de Maputo, uma forma\u00e7\u00e3o de seis meses para um grupo de 15 bailarinos, selecionados numa audi\u00e7\u00e3o aberta das v\u00e1rias companhias independentes da cidade. O programa desta forma\u00e7\u00e3o \u00e9 desenvolvido num semin\u00e1rio internacional realizado no in\u00edcio de 2003 com core\u00f3grafos e profissionais do ensino de dan\u00e7a da \u00fffrica e da Europa: Seydou Boro (core\u00f3grafo da companhia Salia ni Seydou, Burkina Faso), Faustin Linyekula (core\u00f3grafo e diretor dos Studios Bamako, RD Congo), Panaibra Gabriel (core\u00f3grafo e diretor da CulturArte, Mo\u00e7ambique), Maria Helena Pinto (core\u00f3grafa na Companhia Nacional de Canto e Dan\u00e7a de Mo\u00e7ambique), Boyzie Cekwana (core\u00f3grafo e Professor de dan\u00e7a, \u00fffrica do Sul), Theo Van Rompay (diretor da escola de dan\u00e7a PARTS, B\u00e9lgica), Elizabeth Corbett (professora na PARTS, EUA\/B\u00e9lgica), Nganti Towo (core\u00f3grafa, professora de dan\u00e7a e diretora do festival Kaay Fecc, Senegal), Thomas Hauert (core\u00f3grafo, Su\u00ed\u00e7a), Carina Timas (produtora da companhia de dan\u00e7a Raiz di Polon, Cabo Verde), Catarina Saraiva (produtora de Dan\u00e7as na Cidade, Portugal) e eu pr\u00f3prio. J\u00e1 no terreno, o programa intensivo \u00e9 orientado por professores de dan\u00e7a que residam durante cinco a sete semanas em Maputo, de modo a poder transmitir conhecimentos mais aprofundados: Boyzie Cekwana e Desire Davids (\u00fffrica do Sul), David Zambrano (Venezuela\/Holanda), Mat Voorter (Holanda), Francisco Camacho (Portugal) e Faustin Linyekula (CDCongo). Nas minhas visitas a Mo\u00e7ambique percebo que \u00e9 o caminho certo: os quinze bailarinos que fazem o curso est\u00e3o extremamente empenhados e continuam a trabalhar e experimentar mesmo fora dos per\u00edodos das aulas, o progresso de cada um \u00e9 impressionante e a oportunidade de estudar com excelentes artistas e professores durante seis meses cria o senso de seriedade e responsabilidade que \u00e9 a chave para atingir um desenvolvimento sustentado. Estes jovens \u2013 tenho a certeza disso \u2013 formar\u00e3o o n\u00facleo duro da futura dan\u00e7a contempor\u00e2nea mo\u00e7ambicana.<\/p>\n

Durante os anos que estamos a trabalhar com os nossos parceiros em Cabo Verde e Mo\u00e7ambique, cresce a convic\u00e7\u00e3o de que o desenvolvimento da dan\u00e7a contempor\u00e2nea em \u00c1frica s\u00f3 pode vir da \u00c1frica, e, mais precisamente dos esfor\u00e7os conscientes dos bailarinos africanos para desenvolver as suas dan\u00e7as e criar conte\u00fados pessoais. O modo como a companhia Raiz di Polon<\/strong> vai mudando a sua vis\u00e3o sobre a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 um exemplo. Um espet\u00e1culo deles normalmente consistia numa s\u00e9rie de dan\u00e7as tradicionais ligadas por uma narrativa simples e adaptadas \u00e0 perspectiva do palco. Nas suas cria\u00e7\u00f5es mais recentes, P\u00eatu<\/em>, CV Matrix 25<\/em>, Duas sem tr\u00eas<\/em> ou Ru\u00ednas<\/em>, h\u00e1 uma liberdade muito maior do artista\/autor para seleccionar material e transform\u00e1-lo num espect\u00e1culo. Ainda usam muito a dan\u00e7a e a m\u00fasica tradicional, mas n\u00e3o t\u00eam medo de fazer experi\u00eancias com elas e moldar os seus contornos r\u00edgidos \u00e0s suas necessidades e conceitos art\u00edsticos \u2013 e o resultado \u00e9 convincente porque \u00e9 honesto e aut\u00eantico.<\/p>\n

O sucesso not\u00e1vel do Raiz di Polon<\/strong> nos palcos internacionais tem tudo a ver com esta autenticidade e com a indiscut\u00edvel qualidade do trabalho, mas \u00e9 tamb\u00e9m resultado de um esfor\u00e7o cont\u00ednuo em termos de produ\u00e7\u00e3o. De 1999 a 2003, Dan\u00e7as na Cidade<\/strong> co-produz anualmente uma nova cria\u00e7\u00e3o do grupo, arranjando tamb\u00e9m outros co-produtores internacionais. J\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 falta de interesse na dan\u00e7a contempor\u00e2nea africana por parte dos programadores europeus, mas h\u00e1 pouca informa\u00e7\u00e3o, pouca oferta e sobretudo uma grande falta de paci\u00eancia para investir no futuro. Para Raiz di Polon<\/strong> estas co-produ\u00e7\u00f5es s\u00e3o passos importantes n\u00e3o s\u00f3 artisticamente, mas tamb\u00e9m politicamente. Pela primeira vez podem viver da sua profiss\u00e3o em Cabo Verde, embora ainda com muitas dificuldades e priva\u00e7\u00f5es, e a sua presen\u00e7a nos palcos internacionais traz-lhes um grande reconhecimento no seu pr\u00f3prio pa\u00eds, que, neste ano, se vai converter pela primeira vez num apoio pequeno, mas real, por parte do governo cabo-verdiano!<\/p>\n

A hist\u00f3ria de Raiz di Polon<\/strong> \u00e9 uma hist\u00f3ria de sucesso, que, muito rapidamente, come\u00e7a a revelar o seu lado negro: a cria\u00e7\u00e3o de uma depend\u00eancia quase total do mercado europeu. Neste momento, e provavelmente por muitos anos a vir, quase todas as companhias de dan\u00e7a africanas est\u00e3o condenadas a passar uma boa parte do seu tempo na Europa, de tal modo est\u00e3o dependentes de contratos e digress\u00f5es europ\u00e9ias para assegurar a sua sobreviv\u00eancia art\u00edstica e econ\u00f4mica. As conseq\u00fc\u00eancias negativas s\u00e3o v\u00e1rias, desde a sensa\u00e7\u00e3o de distanciamento do seu meio ambiente e da sua pr\u00f3pria cultura, at\u00e9 ao famoso brain drain<\/em>: a absor\u00e7\u00e3o dos maiores talentos dos pa\u00edses do terceiro mundo pelo mercado europeu, deixando os pa\u00edses de origem apenas mais pobres do que antes. Menos tang\u00edvel, mas por isso n\u00e3o menos relevante, \u00e9 a seguinte quest\u00e3o: se os artistas africanos dependem do mercado europeu, ser\u00e1 que o seu trabalho se pode manter intacto perante, mais uma vez, o olhar decisivo do Norte?<\/p>\n

Estas quest\u00f5es levam-nos a um \u00faltimo tema importante: nada ter\u00e1 valido a pena se n\u00e3o houver progressos estruturais e desenvolvimento sustent\u00e1vel. Estes passam pelo refor\u00e7o de capacidades profissionais, a cria\u00e7\u00e3o de bases de financiamento, a disponibilidade de infra-estruturas e a consciencializa\u00e7\u00e3o dos governos locais da relev\u00e2ncia de uma pol\u00edtica cultural. S\u00e3o processos complexos e lentos que dependem sobretudo da perseveran\u00e7a dos artistas e agentes culturais africanos.<\/p>\n

Na quest\u00e3o das infra-estruturas, conseguimos apoiar os nossos parceiros na sua luta para obter um espa\u00e7o de trabalho. Raiz di Polon<\/strong>, depois de passar anos na Casa Padja, que se vai desmoronando at\u00e9 a um n\u00edvel intoler\u00e1vel por falta de investimentos de manuten\u00e7\u00e3o, tem agora acesso ao Audit\u00f3rio Nacional para os seus ensaios e espect\u00e1culos. Continua com esperan\u00e7as de que um dia possam voltar \u00e0 sua Casa Padja, renovada e adaptada \u00e0 pr\u00e1tica da dan\u00e7a. Em 2003, a CulturArte consegue abrir um pequeno Centro de Artes independente, com escrit\u00f3rios, um espa\u00e7o de reuni\u00f5es, cibercaf\u00e9 e o \u00fanico est\u00fadio de dan\u00e7a da cidade com um ch\u00e3o adequado para a dan\u00e7a. Rapidamente o centro torna-se o lugar de encontro das companhias independentes de Maputo.<\/p>\n

Para refor\u00e7ar as capacidades profissionais, organizamos, para al\u00e9m dos cursos de dan\u00e7a, workshops de produ\u00e7\u00e3o e gest\u00e3o de atividades culturais. V\u00e1rias pessoas passam a fazer est\u00e1gio na nossa organiza\u00e7\u00e3o em Lisboa e \u00e0 medida que o projeto Dan\u00e7ar o Que \u00e9 Nosso<\/strong> vai avan\u00e7ando a nossa fun\u00e7\u00e3o desloca-se da pr\u00f3pria organiza\u00e7\u00e3o ou co-organiza\u00e7\u00e3o dos projetos em Cabo Verde e Mo\u00e7ambique para o aconselhamento e o acompanhamento.<\/p>\n

Para colmatar o problema da falta de informa\u00e7\u00e3o, decidimos, desde o in\u00edcio, convidar artistas e agentes culturais africanos para virem a Lisboa e conhecerem a realidade art\u00edstica europ\u00e9ia. Todos os anos organizamos um ou dois Encontros Internacionais. Podem ser encontros de produtores e programadores, no contexto de uma confer\u00eancia ou de um semin\u00e1rio, organizado, de prefer\u00eancia, durante o nosso festival, para dar a oportunidade aos convidados de seguir a programa\u00e7\u00e3o do festival e ver uma selec\u00e7\u00e3o internacional de espect\u00e1culos de dan\u00e7a contempor\u00e2nea (oportunidade que raramente t\u00eam). A confer\u00eancia internacional de 1999 sobre interculturalismo e os semin\u00e1rios euro-africanos de 2002 e 2003 ajudam a criar uma din\u00e2mica de interc\u00e2mbio, que depois ter\u00e1 seguimento nas confer\u00eancias de Bruxelas, Birmingham, Yaound\u00e9 e Joanesburgo, patrocinadas pela rede IETM (Informal European Theatre Meeting) e nas publica\u00e7\u00f5es eletr\u00f4nicas Crossroads I e II<\/em>, editadas por IETM, Africalia e Dan\u00e7as na Cidade e dispon\u00edveis nas p\u00e1ginas www.ietm.org<\/a> e www.dancasnacidade.pt<\/a>.<\/p>\n

Os Encontros podem tamb\u00e9m ser encontros de artistas, como foi o caso em 1998, 2000, 2001 e 2003. Nestes eventos, juntamos entre 30 e 50 bailarinos e core\u00f3grafos para viverem e trabalharem durante tr\u00eas semanas ou um m\u00eas em Lisboa. S\u00e3o momentos de interc\u00e2mbio intenso, com workshops, debates, troca de experi\u00eancias e apresenta\u00e7\u00f5es informais: um laborat\u00f3rio art\u00edstico multicultural. O primeiro Encontro de 1999 ainda \u00e9 um evento exclusivamente lus\u00f3fono e junta bailarinos de Angola, Brasil, Cabo Verde, Mo\u00e7ambique e Portugal. No 7\u00ba Encontro, que tem lugar no m\u00eas de Agosto de 2003, participam 51 bailarinos, core\u00f3grafos e te\u00f3ricos de dan\u00e7a de 21 pa\u00edses diferentes: \u00fffrica do Sul, \u00ffustria, B\u00e9lgica, Brasil, Burkina Faso, Cabo Verde, Cuba, Egipto, Espanha, Estados Unidos, Fran\u00e7a, Holanda, It\u00e1lia, Indon\u00e9sia, L\u00edbano, Madag\u00e1scar, Marrocos, Mo\u00e7ambique, Portugal, Rep\u00fablica Checa e Tun\u00edsia. No fim deste evento memor\u00e1vel, a jovem artista Danya Hammoud de Beirute escreve: “O Encontro abriu portas, modos de lidar com o que temos e com o que poderemos ter.”<\/p>\n

* Mark Deputter<\/strong> \u00e9 diretor da Associa\u00e7\u00e3o Cultural Dan\u00e7as na Cidade e do projeto Dan\u00e7ar o que \u00e9 nosso, de integra\u00e7\u00e3o cultural dos pa\u00edses de l\u00edngua portuguesa.<\/em>O p\u00f3s-colonialismo pode ser definido como um conjunto de estrat\u00e9gias desenvolvidas pelas antigas na\u00e7\u00f5es colonizadoras para manter e defender os seus interesses pol\u00edticos, econ\u00f4micos e militares nas ex-col\u00f4nias. \u00c9 uma esp\u00e9cie de continua\u00e7\u00e3o do colonialismo, de maneira menos percept\u00edvel e menos interventivo, mas n\u00e3o menos real. <\/span><\/p>\n

Numa interpreta\u00e7\u00e3o mais lata, o termo “p\u00f3s-colonialismo” \u00e9 muitas vezes usado para descrever a rela\u00e7\u00e3o de poder\/depend\u00eancia que define os contatos entre os pa\u00edses ricos e os pa\u00edses pobres, entre o Norte e o Sul, entre o Ocidente e o resto do mundo. S\u00e3o tidos como s\u00edmbolos desta rela\u00e7\u00e3o, institui\u00e7\u00f5es supra-nacionais como o Banco Mundial e a G8, as negocia\u00e7\u00f5es GATT e da Organiza\u00e7\u00e3o Mundial do Com\u00e9rcio (World Trade Organization<\/em>) sobre a circula\u00e7\u00e3o chamada “livre” de servi\u00e7os e produtos, as bases militares americanas espalhadas pelo mundo, as interven\u00e7\u00f5es francesas em \u00fffrica, o Commonwealth<\/em>, etc.<\/p>\n

No seu livro famoso The Clash of Civilizations<\/em>, o acad\u00eamico americano Samuel P. Huntington apresenta uma an\u00e1lise algo inesperada do atual paradigma p\u00f3s-colonial. Explica como o p\u00f3s-colonialismo \u00e9 a \u00faltima fase de um imperialismo ocidental que nasceu com os descobrimentos portugueses no fim do s\u00e9culo XV, cresceu, numa primeira onda, nas Am\u00e9ricas, sob impulso de Espanha e Portugal e, num segundo movimento, na \u00fffrica e no Oriente, sob a lideran\u00e7a francesa e inglesa, chegando ao seu apogeu quando, no fim da 1\u00aa guerra mundial, um pequeno grupo de l\u00edderes Europeus concordaram em dividir o mundo entre eles na Confer\u00eancia de Versailles. A partir deste momento, o imp\u00e9rio colonial vai-se desmoronando pouco a pouco, at\u00e9 chegar \u00e0 independ\u00eancia das col\u00f3nias europ\u00e9ias nos anos 60 e 70 do s\u00e9culo passado, sendo depois substitu\u00eddo pelo paradigma p\u00f3s-colonialista.<\/p>\n

O sistema p\u00f3s-colonial prolonga a supremacia ocidental, mas Huntington adverte os europeus e o novo super-poder<\/em> americano, para n\u00e3o se deixar enganar pelas apar\u00eancias: a sua hegemonia n\u00e3o \u00e9 mais nem menos do que um cap\u00edtulo na hist\u00f3ria da humanidade, com in\u00edcio, meio e fim. Para quem quer ler os sinais, \u00e9 \u00f3bvio que o imp\u00e9rio ocidental est\u00e1 para chegar ao fim, por raz\u00f5es econ\u00f4micas, demogr\u00e1ficas e civilizacionais. O nivelamento econ\u00f4mico e sobretudo militar vai levar o seu tempo. Dificilmente imaginamos hoje que um dia a China ser\u00e1 um dos primeiros poderes econ\u00f4micos do mundo e que a riqueza do Brasil ou da \u00fffrica do Sul ultrapassar\u00e3o em muito a riqueza da Gr\u00e3-Bretanha ou da Fran\u00e7a. Ainda mais dificilmente prevemos um mundo onde a supremacia militar americana j\u00e1 n\u00e3o ser\u00e1 incontestada. S\u00e3o vis\u00f5es do futuro que implicam processos econ\u00f4micos e de desenvolvimento muito lentos e complicados. Menos long\u00ednquo, no entanto, \u00e9 a emancipa\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n

As conquistas do Ocidente foram largamente sustentadas pelos avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos e militares impressionantes que se verificaram na Europa, e depois nos Estados Unidos, desde o s\u00e9culo XVI. O ocidente assumiu que a sua supremacia econ\u00f4mica e militar implicava tamb\u00e9m uma supremacia cultural e moral. Foi um racioc\u00ednio historicamente talvez compreens\u00edvel, mas por isso n\u00e3o menos terr\u00edvel. Numa invers\u00e3o ideol\u00f3gica brutal da realidade, a conquista real foi descrita como uma liberta\u00e7\u00e3o moral. A imposi\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es culturais e cren\u00e7as religiosas, como a salva\u00e7\u00e3o das trevas. A destrui\u00e7\u00e3o de civiliza\u00e7\u00f5es como desenvolvimento e progresso. Os colonizadores esqueceram-se habilmente da origem violenta da sua supremacia, mas os colonizados nunca deixaram de a sentir na sua pele.<\/p>\n

No in\u00edcio do s\u00e9culo XXI ainda \u00e9 dif\u00edcil para os ocidentais disting\u00fcir claramente entre a sua supremacia militar e econ\u00f4mica (ainda largamente intactas) e a relatividade dos seus valores morais, da sua religi\u00e3o, das suas express\u00f5es culturais. A cren\u00e7a na superioridade da cultura ocidental continua a ser a base ideol\u00f3gica que sustenta a ordem mundial p\u00f3s-colonial. A Europa, que desencadeou duas guerras mundiais, inventou os campos de concentra\u00e7\u00e3o e lutou in\u00fameras guerras coloniais, tornando o s\u00e9culo XX o s\u00e9culo mais sangrento da hist\u00f3ria da humanidade, desenvolveu um senso hist\u00f3rico mais real e, \u00e0s vezes, uma humildade refrescante. Nos Estados Unidos, no entanto, um presidente ainda pode condenar povos inteiros por pertencer a um imagin\u00e1rio “Eixo do Mal”, sem ser contestado publicamente. Pode infligir uma guerra santa a uma na\u00e7\u00e3o no outro lado do mundo com o objetivo de salvaguardar os seus interesses (o que ele chama “instalar a democracia”) e honestamente acreditar que os seus soldados ser\u00e3o recebidos com ramos de flores. O ressentimento contra a arrog\u00e2ncia ocidental \u00e9 grande, e com raz\u00e3o. O p\u00f3s-colonialismo est\u00e1 a ser desafiado globalmente ao n\u00edvel econ\u00f4mico, pol\u00edtico e militar, mas sobretudo nos seus fundamentos ideol\u00f3gicos e culturais.<\/p>\n

Huntington desenvolve uma tese convincente: a nova ordem mundial est\u00e1 a formar-se segundo antiqu\u00edssimos padr\u00f5es civilizacionais. Abafadas durante oitenta anos pelo conflito entre capitalismo e comunismo, as velhas diverg\u00eancias civilizacionais reapareceram imediatamente depois da queda do muro de Berlim. Por exemplo, com o fim do mundo bipolar, a Iugosl\u00e1via (cria\u00e7\u00e3o da Confer\u00eancia de Yalta) desfaz-se quase de imediato em territ\u00f3rios civilizacionais: os cat\u00f3licos\/ocidentais Eslovenos e Croatas, a B\u00f3snia mu\u00e7ulmana e a S\u00e9rvia ortodoxa. Ressurge uma velha intui\u00e7\u00e3o: a cultura e n\u00e3o a ideologia define onde pertencemos, quem s\u00e3o os potenciais aliados, quem os inimigos a temer.<\/p>\n

Em todas as partes do mundo, continua Huntington, a resist\u00eancia contra a hegemonia ocidental est\u00e1 a organizar-se \u00e0 volta dos pa\u00edses mais fortes da cada civiliza\u00e7\u00e3o. Com mais fragilidade e dificuldade na \u00fffrica, onde a \u00fffrica do Sul e a Nig\u00e9ria s\u00e3o apontadas como potenciais l\u00edderes de uma renascen\u00e7a africana, e no mundo ortodoxo, onde o l\u00edder natural, a R\u00fassia, atravessa um per\u00edodo dif\u00edcil. Com mais for\u00e7a e insist\u00eancia em regi\u00f5es que n\u00e3o sofreram o colonialismo ou que se libertaram j\u00e1 h\u00e1 muito tempo, como \u00e9 o caso da Am\u00e9rica Latina, onde o Brasil claramente assumiu a lideran\u00e7a, da \u00ffndia, cujas fronteiras quase coincidem com as da civiliza\u00e7\u00e3o Hindu, e da China, que est\u00e1 em vias de reassumir a sua posi\u00e7\u00e3o antiga de l\u00edder da civiliza\u00e7\u00e3o Sino-Japon\u00easa. A conclus\u00e3o de Huntington \u00e9 terr\u00edvel: o ocidente deve interiorizar que o seu dom\u00ednio n\u00e3o perdurar\u00e1 para sempre, unir-se \u00e0 volta dos Estados Unidos (a atual na\u00e7\u00e3o l\u00edder da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental) e preparar-se para o inevit\u00e1vel “Choque das Civiliza\u00e7\u00f5es”. Uma vis\u00e3o quase apocal\u00edptica de um novo mundo, n\u00e3o de dois, mas de quatro ou cinco blocos em guerra, fria ou n\u00e3o…<\/p>\n

Recuso-me de pensar em termos de choques inevit\u00e1veis. Embora a an\u00e1lise de Huntington seja consequente e bem documentada, a conclus\u00e3o assente em alguns pressupostos discut\u00edveis. A primeira obje\u00e7\u00e3o \u00e9 que civiliza\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o entidades separadas. N\u00e3o s\u00e3o blocos monol\u00edticos e estanques que podem ser colocados sem mais nem menos em campos opostos. A cultura n\u00e3o deve ser encarada como uma s\u00e9rie de c\u00f3digos e ideologias fixos, congelados no espa\u00e7o e no tempo, mas antes como um sistema em evolu\u00e7\u00e3o constante, aberto a influ\u00eancias e internamente diferenciado. Um campon\u00eas do interior da China n\u00e3o vive a sua cultura da mesma maneira do que um habitante de Shanghai. Ali\u00e1s, h\u00e1 argumentos para afirmar que o habitante de Shanghai tem mais em comum com os habitantes de outras grandes metr\u00f3poles do mundo do que com o seu compatriota do interior. Para quem vive no Mediterr\u00e2neo \u00e9 \u00f3bvio que esta regi\u00e3o n\u00e3o \u00e9 necessariamente um campo de batalha entre quatro civiliza\u00e7\u00f5es. Mais do que isso, \u00e9 uma rede complexa de tradi\u00e7\u00f5es partilhadas, padr\u00f5es culturais importadas e exportadas, influ\u00eancias rec\u00edprocas e diferen\u00e7as graduais. A Turquia candidatou-se para aderir \u00e0 Uni\u00e3o Europ\u00e9ia. O processo \u00e9 dif\u00edcil e lento, mas o fato por si demostra que as fronteiras civilizacionais antigas n\u00e3o s\u00e3o absolutas, nem imperme\u00e1veis.<\/p>\n

H\u00e1 um segundo pressuposto que n\u00e3o corresponde for\u00e7osamente \u00e0 verdade. Na tese do “Choque de Civiliza\u00e7\u00f5es” ressoam os antigos medos das tribos mong\u00f3is, das conquistas otomanas, do imperialismo chin\u00eas, das atrocidades dos conquistadores, e tantos outros espectros que assombram o imagin\u00e1rio dos povos: medos, muitas vezes provocados por eventos hist\u00f3ricos reais, mas depois prolongados e ampliados a dimens\u00f5es mitol\u00f3gicas, por falta de conhecimento e desconfian\u00e7a. Num mundo globalizado e interligado pelas novas tecnologias de comunica\u00e7\u00e3o, a falta de conhecimento j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 um dado inevit\u00e1vel, a desconfian\u00e7a j\u00e1 n\u00e3o tem que ser uma atitude generalizada.<\/p>\n

S\u00e3o duas \u00e1reas, onde a cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica e a atividade cultural podem e devem atuar. Contatos interculturais s\u00e3o de todos os tempos e t\u00eam tido o m\u00e9rito de provar que civiliza\u00e7\u00f5es distintas podem encontrar-se sem necessariamente acabar em confronto e animosidade. T\u00eam demostrado que os povos do mundo n\u00e3o se enfrentam como blocos r\u00edgidos, mas que encontros s\u00e3o em primeiro lugar encontros entre pessoas, que, apesar de todas as diferen\u00e7as e diverg\u00eancias, conseguem dialogar. O contato intercultural tem o potencial de aumentar o conhecimento m\u00fatuo e de diminuir assim a desconfian\u00e7a.<\/p>\n

Se se est\u00e1 a desenhar um mundo onde os antagonismos se constr\u00f3em \u00e0 volta de identidades civilizacionais, ou seja culturais, \u00e9 na cultura que teremos que encontrar as respostas alternativas. Inesperadamente, a cultura encontra-se no centro do destino do mundo e a import\u00e2ncia das pol\u00edticas culturais ganha uma dimens\u00e3o nunca imaginada. Se acreditamos na an\u00e1lise de Huntington, vai depender da nossa capacidade de construir pontes interculturais, se o lento processo de emancipa\u00e7\u00e3o que est\u00e1 em curso acabar\u00e1 em choques civilizacionais ou num mundo mais equilibrado e mais justo. O s\u00e9culo XXI ser\u00e1 o s\u00e9culo das culturas do mundo.<\/p>\n

A miss\u00e3o \u00e9 enorme e os instrumentos que temos \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o poucos e mal adequados. As pol\u00edticas culturais oficiais que existem ao n\u00edvel nacional e internacional s\u00e3o largamente insuficientes e, muitas vezes, at\u00e9 contraprodutivas. No ocidente, as pol\u00edticas culturais internacionais est\u00e3o nas m\u00e3os de organismos como AFAA, The British Council, Goethe Institut, Pro Helvetia, Instituto Cam\u00f5es e Instituto Cervantes, institui\u00e7\u00f5es que est\u00e3o diretamente ligadas aos respectivos Minist\u00e9rios de Neg\u00f3cios Estrangeiros e por isso, necessariamente informadas pela agenda pol\u00edtica em vigor. Limitam-se geralmente a fomentar a utiliza\u00e7\u00e3o das suas l\u00ednguas noutros pa\u00edses e continentes e a apoiar a divulga\u00e7\u00e3o dos seus produtos culturais nacionais. Em alguns destes institutos j\u00e1 come\u00e7a a existir uma vis\u00e3o mais ampla das suas fun\u00e7\u00f5es e uma vontade de apoiar o interc\u00e2mbio art\u00edstico de maneira mais desinteressada, mas ainda estamos longe de uma pol\u00edtica cultural internacional equilibrada. Talvez seja poss\u00edvel criar uma plataforma mais imparcial ao n\u00edvel da Uni\u00e3o Europeia? Ou ser\u00e1 que a UNESCO pode vir a desempenhar um papel mais dinamizador, par al\u00e9m da preserva\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio?<\/p>\n

O problema \u00e9 agravado pela inexist\u00eancia de pol\u00edticas culturais na maioria dos pa\u00edses do chamado terceiro mundo. A cultura \u00e9 tida como um bem sup\u00e9rfluo e a pol\u00edtica cultural muitas vezes reduzida a uma caricatura. Nos poucos casos onde se faz um esfor\u00e7o para desenvolver estrat\u00e9gias e pol\u00edticas culturais, estas fecham-se geralmente num conservadorismo constrangedor. A conserva\u00e7\u00e3o de tradi\u00e7\u00f5es e do patrim\u00f3nio cultural \u00e9 levado ao ponto de sufocar a cria\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea. O que levou o meu colega mo\u00e7ambicano Panaibra Gabriel numa confer\u00eancia internacional organizado pelo Dan\u00e7as na Cidade<\/strong> em 1999 a queixar-se: “\u00fffrica n\u00e3o precisa de importar cultura, porque tem uma cultura pr\u00f3pria. O que \u00fffrica precisa \u00e9 de atualizar a sua cultura. N\u00e3o a deixar perder-se no espa\u00e7o e no tempo. N\u00e3o a referenciar apenas ao passado. \u00c9 importante come\u00e7armos a olhar para n\u00f3s como presente. Hoje as formas pol\u00edticas e a realidade social s\u00e3o outras. Existem novas formas de conviv\u00eancia. \u00c9 necess\u00e1rio criar coisas novas. Se \u00fffrica continua a ser um espelho do passado, os artistas da nossa gera\u00e7\u00e3o correm o risco de abandonar o palco sem deixar a sua hist\u00f3ria para as gera\u00e7\u00f5es vindouras” (Pr\u00e1ticas de Interculturalismo<\/em>, Dan\u00e7as na Cidade, Lisboa, 2001, p.52).<\/p>\n

\u00c0 luz da falta de pol\u00edticas culturais adequadas, a iniciativa est\u00e1 claramente nas m\u00e3os das organiza\u00e7\u00f5es independentes, n\u00e3o-governamentais. S\u00e3o os pr\u00f3prios artistas e organiza\u00e7\u00f5es culturais que t\u00eam que deixar a auto-sufici\u00eancia e infletir as pol\u00edticas de inspira\u00e7\u00e3o neocolonial dos governos do Norte. S\u00e3o os artistas e agentes culturais que t\u00eam que romper o isolamento e ultrapassar o imobilismo dos governos do Sul. Lentamente, est\u00e1 a crescer a consci\u00eancia nos meios art\u00edsticos de que o mundo \u00e9, e sempre tem sido, um lugar multicultural, em que v\u00e1rias culturas e civiliza\u00e7\u00f5es est\u00e3o continuamente a produzir inumer\u00e1veis produtos culturais e cria\u00e7\u00f5es art\u00edsticas. Come\u00e7amos a reconhecer que os desequil\u00edbrios econ\u00f4micos que governam o mundo tamb\u00e9m deixam marcas profundas nas pr\u00e1ticas culturais e que a fraca presen\u00e7a de produtos art\u00edsticos do Sul no mercado cultural internacional tem mais a ver com o poder econ\u00f4mico e o ostracismo do Norte do que com uma falta de qualidade.<\/p>\n

Na nossa pr\u00f3pria pr\u00e1tica, tudo come\u00e7a de uma maneira muito simples. Na primavera de 1997, Mano Preto e Zezinho Semedo da companhia de dan\u00e7a cabo-verdiana Raiz di Polon<\/strong>, v\u00eam ter conosco com uma proposta de colabora\u00e7\u00e3o que inclui forma\u00e7\u00e3o, co-produ\u00e7\u00e3o e a organiza\u00e7\u00e3o de um festival de dan\u00e7a internacional em Cabo Verde. O nome do projeto: “Dan\u00e7ar o que \u00e9 Nosso”. A proposta do Raiz di Polon<\/strong> surge na hora certa. Poucos meses antes t\u00ednhamos organizado a quarta edi\u00e7\u00e3o do festival Dan\u00e7as na Cidade<\/strong>, o primeiro a ser um festival internacional de dan\u00e7a contempor\u00e2nea e n\u00e3o apenas um acontecimento a n\u00edvel nacional. Na avalia\u00e7\u00e3o p\u00f3s-festival destaca-se uma quest\u00e3o central: como podemos chamar o nosso evento um festival internacional de dan\u00e7a, enquanto os nossos contatos e colabora\u00e7\u00f5es internacionais se fazem quase exclusivamente com artistas e organizadores do mundo ocidental? Se queremos fazer do nosso festival um lugar de encontro e interc\u00e2mbio onde se possam confrontar id\u00e9ias e partilhar experi\u00eancias, como podemos deixar de lado a maior parte do mundo?<\/p>\n

Por onde come\u00e7ar? O nosso conhecimento \u00e9 quase nulo e a falta de informa\u00e7\u00e3o obriga-nos, logo \u00e0 partida, a tomar uma decis\u00e3o necess\u00e1ria, mas com a qual nos sentimos algo desconfort\u00e1veis. \u00c9 preciso encontrar um \u00e2ngulo de entrada para iniciar a nossa investiga\u00e7\u00e3o. O convite do Raiz di Polon<\/strong> e os la\u00e7os hist\u00f3ricos e culturais de Portugal, levam-nos a optar para come\u00e7ar o projeto com alguns pa\u00edses da Lusofonia: Cabo Verde, Brasil, Mo\u00e7ambique. A op\u00e7\u00e3o levanta uma quest\u00e3o inquietante: n\u00e3o estar\u00edamos desde logo a compactar com um dos mais poderosos mecanismos da pol\u00edtica neocolonial? Na nossa primeira estadia em Mo\u00e7ambique s\u00e3o v\u00e1rios os artistas e agentes culturais que nos alertam para as implica\u00e7\u00f5es duvidosas da palavra “Lusofonia”. Lusofonia, Francofonia, Anglofonia, os prefixos dirijam o olhar: do Norte para o Sul. Um Norte que tenta manter blocos lingu\u00edsticos e entidades pol\u00edticas criados pelo colonialismo. Um Sul que se v\u00ea dividido pelo olhar do Norte.<\/p>\n

Raz\u00f5es pr\u00e1ticas, mas sobretudo a curiosidade de conhecer melhor as terras das quais tanta gente viva na nossa cidade, cuja m\u00fasica soa nas discotecas e bares das noites lisboetas, cujas imagens conhecemos das not\u00edcias e telenovelas, levam-nos a aceitar a op\u00e7\u00e3o lus\u00f3fona. Num dos primeiros textos sobre o projeto Dan\u00e7ar o Que \u00e9 Nosso<\/strong> escrevemos: “Encaramos a Lusofonia n\u00e3o como uma realidade fechada sobre si pr\u00f3pria, mas uma comunidade aberta \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o com o resto do mundo”.<\/p>\n

As ambi\u00e7\u00f5es do Raiz di Polon<\/strong> s\u00e3o grandes, as expectativas exageradas. Em conjunto, decidimos come\u00e7ar pela forma\u00e7\u00e3o, uma op\u00e7\u00e3o que ser\u00e1, um ano mais tarde, tamb\u00e9m tomada em Mo\u00e7ambique. Mas qual a forma\u00e7\u00e3o a oferecer aos core\u00f3grafos, bailarinos e agentes culturais africanos? A separa\u00e7\u00e3o entre ricos e pobres esconde uma outra desigualdade cada vez mais importante e profunda: entre os que t\u00eam acesso a informa\u00e7\u00e3o e os que n\u00e3o t\u00eam. Ao querer passar informa\u00e7\u00e3o, vemo-nos logo confrontado com o problema da sele\u00e7\u00e3o. Quem vai ensinar? Que tipo de dan\u00e7a? Que estilo de movimento? O que \u00e9 mais urgente, mais necess\u00e1rio? O que traz mais benef\u00edcios aos bailarinos africanos? O problema n\u00e3o \u00e9 tanto a necessidade em si<\/em> de ter que escolher \u2013 a defini\u00e7\u00e3o de objetivos e estrat\u00e9gias faz parte de qualquer empreendimento profissional \u2013 mas antes a quest\u00e3o quem<\/em> decida.<\/p>\n

H\u00e1 dois anos atr\u00e1s, tive acesso a alguns relat\u00f3rios de professores de dan\u00e7a americanos que ensinaram a dan\u00e7a contempor\u00e2nea na Europa no fim dos anos 70. Curiosamente, o conte\u00fado dos relat\u00f3rios \u00e9 quase igual aos relat\u00f3rios dos core\u00f3grafos que convidamos para ensinar em Cabo Verde e Mo\u00e7ambique no \u00e2mbito do Dan\u00e7ar o Que \u00e9 Nosso<\/strong>. Falam da falta de uma pr\u00e1tica di\u00e1ria, de problemas de coordena\u00e7\u00e3o, lapsos de concentra\u00e7\u00e3o, limita\u00e7\u00f5es em ler o espa\u00e7o envolvente, o fraco conhecimento da anatomia e o subsequente risco de les\u00f5es,… At\u00e9 queixas de falta de pontualidade aparecem nos dois casos! Mas louvam igualmente o empenho, a curiosidade, a abertura e a grande vontade de aprender. Tamb\u00e9m na Europa a dan\u00e7a contempor\u00e2nea foi importada do estrangeiro, mas h\u00e1 uma diferen\u00e7a fundamental. Nos anos 70 e 80 foram os pr\u00f3prios europeus, que tomaram as op\u00e7\u00f5es e decidiram quem convidar e quem n\u00e3o. Iam a Nova Iorque para se informar e para estudar e trouxeram para Europa o que lhes interessava.<\/p>\n

Com os nossos parceiros africanos encontramo-nos numa situa\u00e7\u00e3o radicalmente diferente. T\u00eam apenas uma vaga no\u00e7\u00e3o de que exista uma dan\u00e7a moderna, que \u00e9 diferente da dan\u00e7a tradicional, e que circula num mercado cultural internacional. Quando falamos com os jovens bailarinos e core\u00f3grafos que encontramos em Mo\u00e7ambique, o pedido \u00e9 sempre o mesmo: “Queremos que nos ensinem passos e movimentos modernos para incorporar nas nossas dan\u00e7as. Assim, poderemos tornar a nossa arte mais contempor\u00e2nea”. Tentamos explicar que a dan\u00e7a contempor\u00e2nea n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de certos passos e movimentos, mas antes uma maneira de encarar a cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica. Abanam a cabe\u00e7a, mas vejo que n\u00e3o compreendem. N\u00e3o t\u00eam os meios para viajar e conhecer a dan\u00e7a que gostavam de compreender melhor, os espect\u00e1culos n\u00e3o passam nas suas cidades, o ensino art\u00edstico \u00e9 n\u00e3o existente ou muito fraco. Encontramo-nos mais uma vez na desigualdade. Seremos n\u00f3s a decidir quem vai ensinar e qual a informa\u00e7\u00e3o a passar. \u00c9 uma situa\u00e7\u00e3o infeliz, mas n\u00e3o h\u00e1 alternativas. Pouco depois, escrevo numa publica\u00e7\u00e3o: “Os primeiros passos s\u00e3o naturalmente um bocado maljeitosos, mas se n\u00e3o nos mexermos, nada ir\u00e1 mudar. Somos n\u00f3s \u2013 e n\u00e3o eles \u2013 que t\u00eam os meios para come\u00e7ar a eliminar o fosso. (…) Acreditamos que, tendo oportunidade e tempo, os artistas africanos de dan\u00e7a tornar-se-\u00e3o uma voz reconhecida e fonte de inspira\u00e7\u00e3o para toda a dan\u00e7a contempor\u00e2nea”.<\/p>\n

O problema torna-se especialmente agudo, porque se trata de um encontro de duas culturas extremamente diferentes. Porqu\u00ea introduzir a dan\u00e7a contempor\u00e2nea em pa\u00edses com uma tradi\u00e7\u00e3o de dan\u00e7a t\u00e3o forte, t\u00e3o impressionante, t\u00e3o vivida? Porqu\u00ea, como em qualquer lugar do mundo, os jovens est\u00e3o curiosos e interessados. Querem conhecer outros horizontes, sair do isolamento, saber de novas oportunidades. Ou, como diz o Panaibra, porque querem desenvolver instrumentos para falar sobre o mundo complexo em que vivem, porque as dan\u00e7as que foram criadas nas aldeias do interior j\u00e1 n\u00e3o conseguem transmitir opini\u00f5es sobre a vida no metr\u00f3pole, sobre a droga, a viol\u00eancia, a exclus\u00e3o social, sobre o que se v\u00ea na televis\u00e3o. David Ab\u00edlio, o diretor da Companhia Nacional de Canto e Dan\u00e7a de Mo\u00e7ambique, d\u00e1 uma outra raz\u00e3o: “Penso que n\u00f3s no Sul conhecemos melhor o Norte, mas tamb\u00e9m de uma forma errada. Conhecemo-lo atrav\u00e9s da Coca-Cola, que chega aos s\u00edtios mais rec\u00f4nditos da \u00fffrica, atrav\u00e9s de Michael Jackson e atrav\u00e9s dos filmes americanos, mas esse n\u00e3o \u00e9 o Norte que importa conhecer realmente. No Sul estamos com medo porque pensamos que a globaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 feita numa perspectiva: o Norte \u00e9 o centro, o Sul a periferia a “globalizar”. Temos medo de sermos “globalizados” antes mesmo de nos revelarmos como uma sociedade e cultura contempor\u00e2nea pr\u00f3prias.” (Pr\u00e1ticas de Interculturalismo<\/em>, Lisboa 2001, p. 108).<\/p>\n

Das conversas que temos com os nossos parceiros em Cabo Verde e Mo\u00e7ambique resulta um formato de resid\u00eancias. Uma ou duas vezes por ano um pequeno grupo de core\u00f3grafos \u2013 europeus, brasileiros, africanos \u2013reside por duas ou tr\u00eas semanas no pa\u00eds para trabalhar com a comunidade de dan\u00e7a local. Nos cinco anos de resid\u00eancias diversificamos a oferta, com o objetivo de informar sobre um leque de possibilidades e estilos. Entre 1998 e 2003, t\u00eam lugar nove resid\u00eancias de forma\u00e7\u00e3o em Cabo Verde e quatro em Mo\u00e7ambique. Mais de cinquenta core\u00f3grafos e profissionais de dan\u00e7a internacionalmente reconhecidos passam a dar aulas a centenas de jovens bailarinos cabo-verdianos e mo\u00e7ambicanos.<\/p>\n

O que pedimos aos professores \u00e9 estimular o desenvolvimento de uma pr\u00e1tica criativa na \u00e1rea da dan\u00e7a, n\u00e3o<\/em> atrav\u00e9s do ensino de t\u00e9cnicas e estilos de dan\u00e7a de origem euro-americana, mas pela aplica\u00e7\u00e3o de ferramentas b\u00e1sicas, desenhadas para estimular a utiliza\u00e7\u00e3o criativa de um vocabul\u00e1rio de dan\u00e7a pessoal e baseada na cultura pr\u00f3pria: a conscientiza\u00e7\u00e3o do corpo e o alargamento das suas capacidades, o dom\u00ednio do espa\u00e7o e do tempo, a aprendizagem de m\u00e9todos de composi\u00e7\u00e3o coreogr\u00e1fica, a estimula\u00e7\u00e3o do trabalho criativo individual.<\/p>\n

Entretanto vamos experimentando com outros formatos. O projeto Alma Txina<\/em>, realizado em 2002, por exemplo, junta \u00e0 resid\u00eancia um projeto de cria\u00e7\u00e3o, em que cinco core\u00f3grafos oriundos da escola de dan\u00e7a PARTS em Bruxelas, ficam mais seis semanas em Maputo para criar cinco coreografias com um pequeno grupo seleccionado dos oitenta bailarinos que participaram nos workshops da resid\u00eancia, dando-lhes a oportunidade de passar por um processo de cria\u00e7\u00e3o, desde a id\u00e9ia inicial, at\u00e9 \u00e0 apresenta\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Depois da estr\u00e9ia em Maputo, Alma Txina<\/em> ser\u00e1 ainda apresentada em v\u00e1rios teatros portugueses, na B\u00e9lgica, na Alemanha e na Su\u00ed\u00e7a.<\/p>\n

Um outro projeto de forma\u00e7\u00e3o nasce da necessidade de ir mais longe com os bailarinos e core\u00f3grafos mais talentosos. De Novembro 2003 a Maio 2004, a organiza\u00e7\u00e3o CulturArte organiza com o nosso apoio o 1\u00ba Est\u00e1gio de Desenvolvimento Coreogr\u00e1fico de Maputo, uma forma\u00e7\u00e3o de seis meses para um grupo de 15 bailarinos, selecionados numa audi\u00e7\u00e3o aberta das v\u00e1rias companhias independentes da cidade. O programa desta forma\u00e7\u00e3o \u00e9 desenvolvido num semin\u00e1rio internacional realizado no in\u00edcio de 2003 com core\u00f3grafos e profissionais do ensino de dan\u00e7a da \u00fffrica e da Europa: Seydou Boro (core\u00f3grafo da companhia Salia ni Seydou, Burkina Faso), Faustin Linyekula (core\u00f3grafo e diretor dos Studios Bamako, RD Congo), Panaibra Gabriel (core\u00f3grafo e diretor da CulturArte, Mo\u00e7ambique), Maria Helena Pinto (core\u00f3grafa na Companhia Nacional de Canto e Dan\u00e7a de Mo\u00e7ambique), Boyzie Cekwana (core\u00f3grafo e Professor de dan\u00e7a, \u00fffrica do Sul), Theo Van Rompay (diretor da escola de dan\u00e7a PARTS, B\u00e9lgica), Elizabeth Corbett (professora na PARTS, EUA\/B\u00e9lgica), Nganti Towo (core\u00f3grafa, professora de dan\u00e7a e diretora do festival Kaay Fecc, Senegal), Thomas Hauert (core\u00f3grafo, Su\u00ed\u00e7a), Carina Timas (produtora da companhia de dan\u00e7a Raiz di Polon, Cabo Verde), Catarina Saraiva (produtora de Dan\u00e7as na Cidade, Portugal) e eu pr\u00f3prio. J\u00e1 no terreno, o programa intensivo \u00e9 orientado por professores de dan\u00e7a que residam durante cinco a sete semanas em Maputo, de modo a poder transmitir conhecimentos mais aprofundados: Boyzie Cekwana e Desire Davids (\u00fffrica do Sul), David Zambrano (Venezuela\/Holanda), Mat Voorter (Holanda), Francisco Camacho (Portugal) e Faustin Linyekula (CDCongo). Nas minhas visitas a Mo\u00e7ambique percebo que \u00e9 o caminho certo: os quinze bailarinos que fazem o curso est\u00e3o extremamente empenhados e continuam a trabalhar e experimentar mesmo fora dos per\u00edodos das aulas, o progresso de cada um \u00e9 impressionante e a oportunidade de estudar com excelentes artistas e professores durante seis meses cria o senso de seriedade e responsabilidade que \u00e9 a chave para atingir um desenvolvimento sustentado. Estes jovens \u2013 tenho a certeza disso \u2013 formar\u00e3o o n\u00facleo duro da futura dan\u00e7a contempor\u00e2nea mo\u00e7ambicana.<\/p>\n

Durante os anos que estamos a trabalhar com os nossos parceiros em Cabo Verde e Mo\u00e7ambique, cresce a convic\u00e7\u00e3o de que o desenvolvimento da dan\u00e7a contempor\u00e2nea em \u00fffrica s\u00f3 pode vir da \u00fffrica, e, mais precisamente dos esfor\u00e7os conscientes dos bailarinos africanos para desenvolver as suas dan\u00e7as e criar conte\u00fados pessoais. O modo como a companhia Raiz di Polon<\/strong> vai mudando a sua vis\u00e3o sobre a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 um exemplo. Um espet\u00e1culo deles normalmente consistia numa s\u00e9rie de dan\u00e7as tradicionais ligadas por uma narrativa simples e adaptadas \u00e0 perspectiva do palco. Nas suas cria\u00e7\u00f5es mais recentes, P\u00eatu<\/em>, CV Matrix 25<\/em>, Duas sem tr\u00eas<\/em> ou Ru\u00ednas, h\u00e1 uma liberdade muito maior do artista\/autor para seleccionar material e transform\u00e1-lo num espect\u00e1culo. Ainda usam muito a dan\u00e7a e a m\u00fasica tradicional, mas n\u00e3o t\u00eam medo de fazer experi\u00eancias com elas e moldar os seus contornos r\u00edgidos \u00e0s suas necessidades e conceitos art\u00edsticos \u2013 e o resultado \u00e9 convincente porque \u00e9 honesto e aut\u00eantico.<\/p>\n

O sucesso not\u00e1vel do Raiz di Polon<\/strong> nos palcos internacionais tem tudo a ver com esta autenticidade e com a indiscut\u00edvel qualidade do trabalho, mas \u00e9 tamb\u00e9m resultado de um esfor\u00e7o cont\u00ednuo em termos de produ\u00e7\u00e3o. De 1999 a 2003, Dan\u00e7as na Cidade<\/strong> co-produz anualmente uma nova cria\u00e7\u00e3o do grupo, arranjando tamb\u00e9m outros co-produtores internacionais. J\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 falta de interesse na dan\u00e7a contempor\u00e2nea africana por parte dos programadores europeus, mas h\u00e1 pouca informa\u00e7\u00e3o, pouca oferta e sobretudo uma grande falta de paci\u00eancia para investir no futuro. Para Raiz di Polon<\/strong> estas co-produ\u00e7\u00f5es s\u00e3o passos importantes n\u00e3o s\u00f3 artisticamente, mas tamb\u00e9m politicamente. Pela primeira vez podem viver da sua profiss\u00e3o em Cabo Verde, embora ainda com muitas dificuldades e priva\u00e7\u00f5es, e a sua presen\u00e7a nos palcos internacionais traz-lhes um grande reconhecimento no seu pr\u00f3prio pa\u00eds, que, neste ano, se vai converter pela primeira vez num apoio pequeno, mas real, por parte do governo cabo-verdiano!<\/p>\n

A hist\u00f3ria de Raiz di Polon<\/strong> \u00e9 uma hist\u00f3ria de sucesso, que, muito rapidamente, come\u00e7a a revelar o seu lado negro: a cria\u00e7\u00e3o de uma depend\u00eancia quase total do mercado europeu. Neste momento, e provavelmente por muitos anos a vir, quase todas as companhias de dan\u00e7a africanas est\u00e3o condenadas a passar uma boa parte do seu tempo na Europa, de tal modo est\u00e3o dependentes de contratos e digress\u00f5es europ\u00e9ias para assegurar a sua sobreviv\u00eancia art\u00edstica e econ\u00f4mica. As conseq\u00fc\u00eancias negativas s\u00e3o v\u00e1rias, desde a sensa\u00e7\u00e3o de distanciamento do seu meio ambiente e da sua pr\u00f3pria cultura, at\u00e9 ao famoso brain drain<\/em>: a absor\u00e7\u00e3o dos maiores talentos dos pa\u00edses do terceiro mundo pelo mercado europeu, deixando os pa\u00edses de origem apenas mais pobres do que antes. Menos tang\u00edvel, mas por isso n\u00e3o menos relevante, \u00e9 a seguinte quest\u00e3o: se os artistas africanos dependem do mercado europeu, ser\u00e1 que o seu trabalho se pode manter intacto perante, mais uma vez, o olhar decisivo do Norte?<\/p>\n

Estas quest\u00f5es levam-nos a um \u00faltimo tema importante: nada ter\u00e1 valido a pena se n\u00e3o houver progressos estruturais e desenvolvimento sustent\u00e1vel. Estes passam pelo refor\u00e7o de capacidades profissionais, a cria\u00e7\u00e3o de bases de financiamento, a disponibilidade de infra-estruturas e a consciencializa\u00e7\u00e3o dos governos locais da relev\u00e2ncia de uma pol\u00edtica cultural. S\u00e3o processos complexos e lentos que dependem sobretudo da perseveran\u00e7a dos artistas e agentes culturais africanos.<\/p>\n

Na quest\u00e3o das infra-estruturas, conseguimos apoiar os nossos parceiros na sua luta para obter um espa\u00e7o de trabalho. Raiz di Polon<\/strong>, depois de passar anos na Casa Padja, que se vai desmoronando at\u00e9 a um n\u00edvel intoler\u00e1vel por falta de investimentos de manuten\u00e7\u00e3o, tem agora acesso ao Audit\u00f3rio Nacional para os seus ensaios e espect\u00e1culos. Continua com esperan\u00e7as de que um dia possam voltar \u00e0 sua Casa Padja, renovada e adaptada \u00e0 pr\u00e1tica da dan\u00e7a. Em 2003, a CulturArte consegue abrir um pequeno Centro de Artes independente, com escrit\u00f3rios, um espa\u00e7o de reuni\u00f5es, cibercaf\u00e9 e o \u00fanico est\u00fadio de dan\u00e7a da cidade com um ch\u00e3o adequado para a dan\u00e7a. Rapidamente o centro torna-se o lugar de encontro das companhias independentes de Maputo.<\/p>\n

Para refor\u00e7ar as capacidades profissionais, organizamos, para al\u00e9m dos cursos de dan\u00e7a, workshops de produ\u00e7\u00e3o e gest\u00e3o de atividades culturais. V\u00e1rias pessoas passam a fazer est\u00e1gio na nossa organiza\u00e7\u00e3o em Lisboa e \u00e0 medida que o projeto Dan\u00e7ar o Que \u00e9 Nosso<\/strong> vai avan\u00e7ando a nossa fun\u00e7\u00e3o desloca-se da pr\u00f3pria organiza\u00e7\u00e3o ou co-organiza\u00e7\u00e3o dos projetos em Cabo Verde e Mo\u00e7ambique para o aconselhamento e o acompanhamento.<\/p>\n

Para colmatar o problema da falta de informa\u00e7\u00e3o, decidimos, desde o in\u00edcio, convidar artistas e agentes culturais africanos para virem a Lisboa e conhecerem a realidade art\u00edstica europ\u00e9ia. Todos os anos organizamos um ou dois Encontros Internacionais. Podem ser encontros de produtores e programadores, no contexto de uma confer\u00eancia ou de um semin\u00e1rio, organizado, de prefer\u00eancia, durante o nosso festival, para dar a oportunidade aos convidados de seguir a programa\u00e7\u00e3o do festival e ver uma selec\u00e7\u00e3o internacional de espect\u00e1culos de dan\u00e7a contempor\u00e2nea (oportunidade que raramente t\u00eam). A confer\u00eancia internacional de 1999 sobre interculturalismo e os semin\u00e1rios euro-africanos de 2002 e 2003 ajudam a criar uma din\u00e2mica de interc\u00e2mbio, que depois ter\u00e1 seguimento nas confer\u00eancias de Bruxelas, Birmingham, Yaound\u00e9 e Joanesburgo, patrocinadas pela rede IETM (Informal European Theatre Meeting) e nas publica\u00e7\u00f5es eletr\u00f4nicas Crossroads I e II<\/em>, editadas por IETM, Africalia e Dan\u00e7as na Cidade e dispon\u00edveis nas p\u00e1ginas www.ietm.org<\/a> e www.dancasnacidade.pt<\/a>.<\/p>\n

Os Encontros podem tamb\u00e9m ser encontros de artistas, como foi o caso em 1998, 2000, 2001 e 2003. Nestes eventos, juntamos entre 30 e 50 bailarinos e core\u00f3grafos para viverem e trabalharem durante tr\u00eas semanas ou um m\u00eas em Lisboa. S\u00e3o momentos de interc\u00e2mbio intenso, com workshops, debates, troca de experi\u00eancias e apresenta\u00e7\u00f5es informais: um laborat\u00f3rio art\u00edstico multicultural. O primeiro Encontro de 1999 ainda \u00e9 um evento exclusivamente lus\u00f3fono e junta bailarinos de Angola, Brasil, Cabo Verde, Mo\u00e7ambique e Portugal. No 7\u00ba Encontro, que tem lugar no m\u00eas de Agosto de 2003, participam 51 bailarinos, core\u00f3grafos e te\u00f3ricos de dan\u00e7a de 21 pa\u00edses diferentes: \u00fffrica do Sul, \u00ffustria, B\u00e9lgica, Brasil, Burkina Faso, Cabo Verde, Cuba, Egipto, Espanha, Estados Unidos, Fran\u00e7a, Holanda, It\u00e1lia, Indon\u00e9sia, L\u00edbano, Madag\u00e1scar, Marrocos, Mo\u00e7ambique, Portugal, Rep\u00fablica Checa e Tun\u00edsia. No fim deste evento memor\u00e1vel, a jovem artista Danya Hammoud de Beirute escreve: “O Encontro abriu portas, modos de lidar com o que temos e com o que poderemos ter.”<\/p>\n

* Mark Deputter<\/strong> \u00e9 diretor da Associa\u00e7\u00e3o Cultural Dan\u00e7as na Cidade e do projeto Dan\u00e7ar o que \u00e9 nosso, de integra\u00e7\u00e3o cultural dos pa\u00edses de l\u00edngua portuguesa.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mark Deputter defende a import\u00e2ncia do interc\u00e2mbio cultural, questionando a teoria do “Choque das Civiliza\u00e7\u00f5es” de Samuel Huntington<\/span>Mark Deputer defends the importance of cultural interchange, discussing Samuel Huntington\u00b4s Clash of Civilizations<\/i><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":70,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[784,402,1719,125,1718,1720,1721],"yoast_head":"\nInterc\u00e2mbio art\u00edstico na era p\u00f3s-colonial | Artistic interchange in post-colonnial era -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Interc\u00e2mbio art\u00edstico na era p\u00f3s-colonial | Artistic interchange in post-colonnial era -\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Mark Deputter defende a import\u00e2ncia do interc\u00e2mbio cultural, questionando a teoria do "Choque das Civiliza\u00e7\u00f5es" de Samuel HuntingtonMark Deputer defends the importance of cultural interchange, discussing Samuel Huntington\u00b4s Clash of Civilizations\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"http:\/\/www.facebook.com\/idanca.net\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2004-07-29T00:00:00+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2008-07-30T20:14:32+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Mark Deputter\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Mark Deputter\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"55 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/\",\"url\":\"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/\",\"name\":\"Interc\u00e2mbio art\u00edstico na era p\u00f3s-colonial | Artistic interchange in post-colonnial era -\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/idanca.net\/#website\"},\"datePublished\":\"2004-07-29T00:00:00+00:00\",\"dateModified\":\"2008-07-30T20:14:32+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/idanca.net\/#\/schema\/person\/aa0513b595d653a08f3398e83a68249f\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/idanca.net\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Interc\u00e2mbio art\u00edstico na era p\u00f3s-colonial | Artistic interchange in post-colonnial era\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/idanca.net\/#website\",\"url\":\"https:\/\/idanca.net\/\",\"name\":\"\",\"description\":\"portal de not\u00edcias sobre dan\u00e7a brasileira e internacional\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/idanca.net\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"pt-BR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/idanca.net\/#\/schema\/person\/aa0513b595d653a08f3398e83a68249f\",\"name\":\"Mark Deputter\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/idanca.net\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Mark Deputter\"},\"url\":\"https:\/\/idanca.net\/author\/markdeputter\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Interc\u00e2mbio art\u00edstico na era p\u00f3s-colonial | Artistic interchange in post-colonnial era -","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/","og_locale":"pt_BR","og_type":"article","og_title":"Interc\u00e2mbio art\u00edstico na era p\u00f3s-colonial | Artistic interchange in post-colonnial era -","og_description":"Mark Deputter defende a import\u00e2ncia do interc\u00e2mbio cultural, questionando a teoria do \"Choque das Civiliza\u00e7\u00f5es\" de Samuel HuntingtonMark Deputer defends the importance of cultural interchange, discussing Samuel Huntington\u00b4s Clash of Civilizations","og_url":"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/","article_publisher":"http:\/\/www.facebook.com\/idanca.net","article_published_time":"2004-07-29T00:00:00+00:00","article_modified_time":"2008-07-30T20:14:32+00:00","author":"Mark Deputter","twitter_misc":{"Escrito por":"Mark Deputter","Est. tempo de leitura":"55 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/","url":"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/","name":"Interc\u00e2mbio art\u00edstico na era p\u00f3s-colonial | Artistic interchange in post-colonnial era -","isPartOf":{"@id":"https:\/\/idanca.net\/#website"},"datePublished":"2004-07-29T00:00:00+00:00","dateModified":"2008-07-30T20:14:32+00:00","author":{"@id":"https:\/\/idanca.net\/#\/schema\/person\/aa0513b595d653a08f3398e83a68249f"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/#breadcrumb"},"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/idanca.net\/intercambio-artistico-na-era-pos-colonial\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/idanca.net\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Interc\u00e2mbio art\u00edstico na era p\u00f3s-colonial | Artistic interchange in post-colonnial era"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/idanca.net\/#website","url":"https:\/\/idanca.net\/","name":"","description":"portal de not\u00edcias sobre dan\u00e7a brasileira e internacional","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/idanca.net\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"pt-BR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/idanca.net\/#\/schema\/person\/aa0513b595d653a08f3398e83a68249f","name":"Mark Deputter","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/idanca.net\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=mm&r=g","caption":"Mark Deputter"},"url":"https:\/\/idanca.net\/author\/markdeputter\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/idanca.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/257"}],"collection":[{"href":"https:\/\/idanca.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/idanca.net\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/idanca.net\/wp-json\/wp\/v2\/users\/70"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/idanca.net\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=257"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/idanca.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/257\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/idanca.net\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=257"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/idanca.net\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=257"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/idanca.net\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=257"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}