{"id":26989,"date":"2016-03-13T14:58:40","date_gmt":"2016-03-13T17:58:40","guid":{"rendered":"https:\/\/idanca.net\/?p=26989"},"modified":"2016-03-23T11:01:11","modified_gmt":"2016-03-23T14:01:11","slug":"a-danca-corrompida-e-pseudopatriotica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/a-danca-corrompida-e-pseudopatriotica\/","title":{"rendered":"A dan\u00e7a corrompida e pseudopatri\u00f3tica"},"content":{"rendered":"

Hoje duas imagens de dan\u00e7a turvaram-me o olhar: o filme Pina<\/em> (2011), de Wim Wenders, exibido pelo canal Curta!, e o v\u00eddeo tutorial que ensina os passos da coreografia Seja patriota,<\/em> postado no facebook por um grupo que se intitula “Consci\u00eancia patri\u00f3tica”. N\u00e3o vou descrever aqui todas as sensa\u00e7\u00f5es que tive nesses dois momentos, apenas digo que foi uma passagem de prazer \u00e0 agonia, respectivamente. E perguntas brotaram-me no corpo: como pode a dan\u00e7a prestar-se a propostas t\u00e3o distintas? Isso faz parte de seu potencial polimorfo? Qual a necessidade de dan\u00e7ar nesses tempos em que a corrup\u00e7\u00e3o vem mostrando suas\/seus caras em nosso pa\u00eds? O que pode a dan\u00e7a em meio a tudo isso?<\/p>\n

Lembra-nos a cr\u00edtica de dan\u00e7a Helena Katz, e j\u00e1 o sabiam tantos dan\u00e7arinos e core\u00f3grafos, que a dan\u00e7a \u00e9 corpo<\/strong>. Diferente de outros artistas que geram produtos\/obras externos ao corpo (quadros, esculturas, m\u00fasicas, textos, filmes), a obra de dan\u00e7a n\u00e3o existe, concretamente, fora do corpo que dan\u00e7a. A dan\u00e7a se d\u00e1 em ato, no momento em que o corpo dan\u00e7a. Quando o corpo para de dan\u00e7ar, a obra-dan\u00e7a tamb\u00e9m para. Obviamente, permanecem sensa\u00e7\u00f5es, ideias, afetos, no corpo que dan\u00e7a e no corpo que assiste. Mas a obra art\u00edstica – dan\u00e7a – existe enquanto o corpo dan\u00e7a, n\u00e3o fora ou independente dele. No caso dos dois artefatos aqui comentados (filme e v\u00eddeo), temos um registro da dan\u00e7a, ou a gera\u00e7\u00e3o de outro tipo de obra\/artefato a partir da dan\u00e7a: um filme e um v\u00eddeo.<\/p>\n

Diz o fil\u00f3sofo existencialista Merleau-Ponty que n\u00f3s somos corpo<\/strong> e n\u00e3o apenas temos um corpo como temos casas, discos, livros, carros, pratos etc. Corpo n\u00e3o \u00e9 coisa, \u00e9 ser – eu – voc\u00ea – n\u00f3s. Se a dan\u00e7a \u00e9 corpo e n\u00f3s somos corpo, ent\u00e3o a dan\u00e7a \u00e9 o que n\u00f3s somos – n\u00f3s somos a nossa dan\u00e7a. Aquilo que dan\u00e7amos (ideias, sensa\u00e7\u00f5es, m\u00fasicas, imagens, temas, hist\u00f3rias…), faz parte do que somos, do que nos constitui como seres-corpos humanos. As dan\u00e7as que admiramos, cultivamos e que dan\u00e7amos dizem muito de n\u00f3s. Mas o que o filme Pina e a coreografia “Seja patriota” tem a ver com isso? Pensemos…<\/p>\n

Pina Bausch (1940-2009) foi uma core\u00f3grafa que, em dado momento de sua trajet\u00f3ria art\u00edstica, passou a “coreografar” de uma maneira diferente da tradicional: ela n\u00e3o criava a dan\u00e7a e passava para os dan\u00e7arinos repetirem at\u00e9 decorar. Pina fazia perguntas que, por sua vez, faziam os dan\u00e7arinos pensar em suas historias de vida. A resposta a essas perguntas eram em forma de movimentos, gestos, a\u00e7\u00f5es, pequenas falas. Pina dizia: “n\u00e3o me importa como o corpo se move, mas o que move o corpo”. Ela se importava com as experi\u00eancias de vida dos corpos e como elas podiam mobilizar a dan\u00e7a deles. Os corpos\/dan\u00e7arinos de Pina dan\u00e7avam aquilo que eles eram.<\/p>\n

Na coreografia Seja patriota<\/em>, s\u00e3o executados passos de dan\u00e7a bastante conhecidos, vistos em muitas outras dan\u00e7as. Talvez, para alguns, esses passos podem ser mais bonitos e prazerosos do que os movimentos da dan\u00e7a de Pina Bausch (n\u00e3o muito comuns e at\u00e9 dif\u00edceis de serem aprendidos e repetidos, porque eram sempre in\u00e9ditos, configurados com exclusividade em cada novo processo criativo). Seja patriota<\/em> \u00e9 uma coreografia – conjunto de passos, vistos em muitas outras dan\u00e7as, que podem ser usados para transmitir qualquer coisa, tudo ou nada ao mesmo tempo. \u00c9 um conjunto de movimentos que servem apenas como ve\u00edculo de transmiss\u00e3o de uma mensagem pronta e predeterminada. A\u00ed est\u00e3o corpos tomados como coisa\/instrumento\/ve\u00edculo, sobre os quais pesa uma m\u00fasica, uma letra, uma ideologia que esmaga a dan\u00e7a e faz dessa arte um mero panfleto de politicagem que: incita o \u00f3dio e o combate \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o apenas de um partido pol\u00edtico; cega os corpos para n\u00e3o verem a corrup\u00e7\u00e3o de tanto outros partidos, especialmente daqueles que promovem e incentivam essa mesma “dancinha patri\u00f3tica”.<\/p>\n

Esta \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o em que a dan\u00e7a se torna um mero instrumento para o velho ditado: “a melhor defesa \u00e9 o ataque”. Atacar a corrup\u00e7\u00e3o do outro para esconder a minha. Um caso em que os corpos enfileirados, repetindo os mesmos movimentos, ao mesmo tempo, encarnam aquela musiquinha: “marcha soldado, cabe\u00e7a de papel”. Imp\u00f5e-se aos corpos uma ideologia nefasta (classista, racista, homof\u00f3bica, sexista) e os corpos a confirmam na medida que a incorporam e passam a viver de acordo com ela. Ao repetir a coreografia pseudopatri\u00f3tica (pois \u00e9 um falso patriota aquele que diz combater a corrup\u00e7\u00e3o atacando apenas uma parte dela e escondendo a sua), os corpos se moldam a esse tipo de ideia e passam propag\u00e1-la e comunic\u00e1-la para contagiar outros corpos.<\/p>\n

Nossa dan\u00e7a \u00e9 o que n\u00f3s somos<\/strong>. Ao dan\u00e7ar a ideologia pseudopatri\u00f3tica os corpos dan\u00e7am aquilo que s\u00e3o, ou seja, as ideias que lhes foram impostas e que eles incorporaram. Os corpos dan\u00e7am aquilo que comp\u00f5em sua hist\u00f3ria, sua vida, sua forma de ser. Nessa \u00f3tica, tanto os corpos da dan\u00e7a de Pina Bausch como os corpos da dan\u00e7a pseudopatri\u00f3tica dan\u00e7am as suas experi\u00eancias, aquilo que vivem, que aprenderam ou que lhes foi imposto e assimilaram de modo acr\u00edtico. Para n\u00e3o pensarmos que tudo \u00e9 farinha do mesmo saco, algumas diferen\u00e7as gritantes: os passos da dan\u00e7a de Pina Bausch n\u00e3o s\u00e3o facilmente reconhecidos, pois eram criados por cada um dos dan\u00e7arinos, de acordo com as experi\u00eancias que recordavam atrav\u00e9s das perguntas. Ou seja, eram passos – que prefiro chamar de movimentos (pois passo se restringe aos p\u00e9s e movimento pode referir o corpo todo) – que nasciam sempre novos. J\u00e1 os passos da dancinha pseudopatri\u00f3tica, s\u00e3o facilmente reconhecidos, n\u00e3o criados em conex\u00e3o com experi\u00eancias de vida dos corpos que os dan\u00e7am, mas ajuntados aleatoriamente e repetidos para dizer qualquer coisa desconectada deles. O que garante o significado desses passos de dan\u00e7a n\u00e3o s\u00e3o eles pr\u00f3prios ou a rela\u00e7\u00e3o dos dan\u00e7arinos e do p\u00fablico com eles, mas a ideol\u00f3gica letra da m\u00fasica que essa dan\u00e7a tenta ilustrar. Uma dan\u00e7a-ilustra\u00e7\u00e3o da ideologia incorporada e confirmada pelos corpos.<\/p>\n

Enquanto a dan\u00e7a de Pina Bausch (e muitas outras formas de dan\u00e7a) convida os corpos que assistem a construir diferentes significados para os movimentos que os dan\u00e7arinos criam, a dancinha pseudopatri\u00f3tica imp\u00f5em, aos corpos que a dan\u00e7am e aos que a assistem, um \u00fanico significado predeterminado. Este significado, ditado pela letra da m\u00fasica, incita o \u00f3dio entre os corpos e prop\u00f5em um falso combate \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o, olhando apenas para uma faceta do problema e cegando os corpos de perceberem a conjuntura da atual situa\u00e7\u00e3o do nosso pa\u00eds.<\/p>\n

Olho para uma das \u00faltimas cenas do filme Pina, em que uma dan\u00e7arina usa uma p\u00e1 para jogar terra sobre a outra que dan\u00e7a no ch\u00e3o… Apesar de estarem tentando enterr\u00e1-la, ela n\u00e3o desiste de dan\u00e7ar, segue movendo-se toda empoeirada. A terra entra nos cabelos, nos olhos, nas orelhas, mas ela n\u00e3o sede. Ela dan\u00e7a, dan\u00e7a, dan\u00e7a, pois do contr\u00e1rio, se parasse, estaria perdida, liquidada, enterrada. Essa \u00e9 uma das m\u00e1ximas de Pina Bausch que encerra o referido filme: “dance, dance, dance, do contr\u00e1rio estaremos perdidos”. Assim, tamb\u00e9m quero encerrar esta pequena reflex\u00e3o no sentido de seguirmos dan\u00e7ando nossas experi\u00eancias, aquilo que nos constitui, a nossa rela\u00e7\u00e3o com os outros e com o mundo.<\/p>\n

Fa\u00e7amos com nossas dan\u00e7as tamb\u00e9m uma esp\u00e9cie de espelho para (re)conhecermos constantemente aquilo que somos, aquilo em que acreditamos, que defendemos e que, portanto nos constitui. N\u00e3o fa\u00e7amos da dan\u00e7a um panfleto ilustrativo de ideologias perversas, mas um modo do corpo (re)organizar e dizer dos modos como se relaciona com o mundo. Penso ser muito mais patri\u00f3tica, democr\u00e1tica, amante e defensora do seu pa\u00eds a dan\u00e7a que possibilita aos corpos pensarem em si, nos outros e no mundo; a construir diferentes significados e n\u00e3o engolir significados \u00fanicos e prontos. Acredito, fa\u00e7o e luto por dan\u00e7as que possibilitem aos corpos serem aut\u00f4nomos e n\u00e3o aut\u00f4matos.<\/p>\n


\nOdailso Bert\u00e9 \u00e9 doutor em arte e cultura visual pela UFG, mestre em dan\u00e7a pela UFBA, especialista em dan\u00e7a pela Unespar, licenciado em filosofia pela UPF, core\u00f3grafo e professor de dan\u00e7a.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

[Obs.:\u00a0O texto foi republicado, com autoriza\u00e7\u00e3o do autor, de seu blog\u00a0Dan\u00e7amentos<\/a>.<\/em>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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