{"id":3240,"date":"2006-07-11T17:54:48","date_gmt":"2006-07-11T20:54:48","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2006\/07\/11\/multiculturalismo-x-mimeses-poetica\/"},"modified":"2008-08-05T13:08:11","modified_gmt":"2008-08-05T16:08:11","slug":"multiculturalismo-x-mimeses-poetica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/multiculturalismo-x-mimeses-poetica\/","title":{"rendered":"Multiculturalismo X Mimeses po\u00e9tica"},"content":{"rendered":"

Nas malhas da capital Portuguesa, em trinta diferentes endere\u00e7os, realizou-se um grande evento internacional de artes performativas, o \u201cAlkantara\u201d Festival, que quer dizer a ponte<\/em> em \u00e1rabe. Foram 34 espet\u00e1culos diferentes de artistas e companhias vindos da B\u00e9lgica, Brasil, Fran\u00e7a, L\u00edbano, Gr\u00e3-Bretanha, Mo\u00e7ambique, Tail\u00e2ndia, It\u00e1lia, Turquia, Egito, Alemanha, Rep\u00fablica Checa, Espanha, Jap\u00e3o e Portugal. Entrela\u00e7ados em tal programa\u00e7\u00e3o, seis espet\u00e1culos resultantes de um projeto de co-produ\u00e7\u00e3o entre o Festival Panorama de Dan\u00e7a<\/a> e o Alkantara Festival<\/a>. Dedicado \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o internacional e ao di\u00e1logo intercultural, Encontros Imediatos 2005 \u2013 2006<\/em> teve dura\u00e7\u00e3o de um ano, no qual treze artistas de diferentes contextos culturais trabalharam juntos com te\u00f3ricos se debru\u00e7ando sobre temas como: interculturalismo, negocia\u00e7\u00e3o cultural e cria\u00e7\u00e3o\/apresenta\u00e7\u00e3o de arte em contextos culturais diferentes.<\/p>\n

No calor do final da primavera, por entre braseiros de sardinha exalando seu forte cheiro e expelindo nuvens de fuma\u00e7a, bem onde o Tejo encontra o Atl\u00e2ntico, estr\u00e9iam para o p\u00fablico lisboeta as seis obras resultantes deste processo: Estrat\u00e9gia n\u00ba1: entre<\/em><\/strong> (Dani Lima \u2013 Brasil e Sodja Lotker \u2013 S\u00e9rvia) [1] , Aqui enquanto caminhamos<\/em><\/strong> (Gustavo Cir\u00edaco \u2013 Brasil e Andrea Sonnberger \u2013 \u00c1ustria), Caixa Preta<\/strong> (Cl\u00e1udia Muller \u2013 Brasil e Cristina Blanco \u2013 Espanha), Dueto<\/em><\/strong> (Filipa Francisco \u2013 Portugal e Idoia Zabaleta \u2013 Espanha), No body never mind, 003<\/em><\/strong> (Jo\u00e3o Galante, Ana Borralho \u2013 Portugal e Atsushi Nishijima \u2013 Jap\u00e3o), Karima meets Lisboa meets Miguel meets Cairo<\/em><\/strong> (Miguel Pereira \u2013 Portugal e Karima Mansour \u2013 Egito).<\/p>\n

Na Lisboa p\u00f3s-moderna, em contexto do grande evento, as seis cria\u00e7\u00f5es ganham um sentido localizado. Em meio a visitantes desorientados (turistas), a multicultura local resultante de um processo hist\u00f3rico de coloniza\u00e7\u00e3o e migra\u00e7\u00e3o de cinco s\u00e9culos, co-locar, des-locar, re-locar, passam a ser opera\u00e7\u00f5es constitutivas do acontecimento. De modo geral, podemos concluir que a din\u00e2mica dos resultados art\u00edsticos segue o padr\u00e3o onde o discurso passa a ser dan\u00e7a e a dan\u00e7a um pensamento ordenado. O exemplo que ilustra mais imediatamente tal afirmativa \u00e9 o duo-gr\u00e1fico de Filipa e Idoia, uma trama emaranhada pela enuncia\u00e7\u00e3o invertida das mem\u00f3rias, desejos e imagina\u00e7\u00e3o das duas criadoras. No confronto com o p\u00fablico, o que aparece \u00e9 certa \u00e2nsia, como se fosse imperativo antecipar a leitura, como se mais importante fosse a no\u00e7\u00e3o de \u201cPe\u00e7a Imagin\u00e1ria\u201d do que todo o rico material, por elas levantado, atrav\u00e9s das cartas trocadas durante um per\u00edodo de 11 meses.<\/p>\n

Neste caso, mais notadamente, a teoria se fez pesar sobre a encena\u00e7\u00e3o que, embora estivesse bem ambientada (Galp\u00e3o do Hospital psiqui\u00e1trico Miguel Bombarda), cenicamente bem resolvida (pela a\u00e7\u00e3o de tecer uma teia com um fio vermelho que, ao longo da pe\u00e7a, ia encobrindo todo o espa\u00e7o e envolvendo o espectador); embora contasse com o desempenho perform\u00e1tico exemplar de Idoia Zabaleta, a soma do todo n\u00e3o alcan\u00e7ou o mesmo efeito que o de suas partes, soando um tanto did\u00e1tico, ilustrativo de certa \u201cteoria da performance arte\u201d.<\/p>\n

J\u00e1 na cria\u00e7\u00e3o de Cl\u00e1udia e Cristina, a aus\u00eancia \u00e9 o centro dos interesses. \u201cCaixa Preta\u201d \u00e9 o termo utilizado para identificar a central de armazenamento dos dados de navega\u00e7\u00e3o de uma aeronave, mas tamb\u00e9m se refere ao suporte tradicional de encena\u00e7\u00e3o das \u201cartes vivas\u201d (a estrutura do palco italiano). As artistas encontram na metalinguagem a estrat\u00e9gia para colocar em cheque um conceito chave da encena\u00e7\u00e3o: a presen\u00e7a. Estabelecendo as instru\u00e7\u00f5es de como se comportar para assistir uma pe\u00e7a que vai acontecer e simulando as a\u00e7\u00f5es de uma pe\u00e7a que j\u00e1 se passou, elas encontram um subterf\u00fagio para n\u00e3o fazer \u201ca pe\u00e7a\u201d e ainda assim encenar, de modo ir\u00f4nico, os problemas ontol\u00f3gicos ligados a ela. Embora a preocupa\u00e7\u00e3o com correntes te\u00f3ricas da performance estivesse manifesta nas a\u00e7\u00f5es implementadas, a experi\u00eancia foi mais bem sucedida.<\/p>\n

A id\u00e9ia de n\u00e3o fazer um espet\u00e1culo tamb\u00e9m persegue duas outras obras deste projeto: Aqui enquanto caminhamos<\/em><\/strong> e No body never mind 003<\/em><\/strong>. No primeiro, Gustavo e Andr\u00e9a convidam o p\u00fablico, de em m\u00e9dia 15 pessoas, a fazer um percurso pelas ruas labir\u00ednticas do bairro pitoresco de Alfama. O fato de o grupo estar envolvido por um el\u00e1stico cria uma tens\u00e3o entre os transeuntes \u201cinformais\u201d e aquela instala\u00e7\u00e3o ambulante. As condi\u00e7\u00f5es dessa experi\u00eancia detonam a id\u00e9ia j\u00e1 estabelecida de plat\u00e9ia. Quem est\u00e1 do lado de dentro ouve de modo diferente, se pergunta o que pode acontecer, v\u00ea as cenas que a vida daquele s\u00edtio produz como um filme cujo roteiro tem montagem ca\u00f3tica. Quem est\u00e1 de fora \u00e9 surpreendido por uma situa\u00e7\u00e3o um tanto bizarra. Tra\u00eddos em suas expectativas, quem pagou assiste e \u00e9 assistido, e quem n\u00e3o pagou \u00e9 paisagem e audi\u00eancia ao mesmo tempo. Nesse momento, onde \u00e9 dif\u00edcil diferenciar o que de fato \u00e9 real e o que \u00e9 representa\u00e7\u00e3o, o imagin\u00e1rio corre solto e um jogo de associa\u00e7\u00f5es constantes busca desesperadamente por \u201csentido\u201d.<\/p>\n

No segundo trabalho, os corpos de Ana e Jo\u00e3o, vestidos e atirados no ch\u00e3o, fornecem sons que Atsushi re-elabora tecnicamente e devolve para o ambiente. Tal atividade prolonga-se por uma hora e meia ou duas. O espa\u00e7o \u00e9 imponente, mais parecido a um sal\u00e3o de conven\u00e7\u00f5es sem os m\u00f3veis \u2013 n\u00e3o nos pareceu muito apropriado para o tipo de experimento. Os artistas elaboram uma situa\u00e7\u00e3o que exige do espectador um tempo e um estado de aten\u00e7\u00e3o particular que pode at\u00e9 vir a provocar uma re-elabora\u00e7\u00e3o do sens\u00edvel. Talvez possamos dizer que a experi\u00eancia se tratava de aplicar um tradicional dispositivo coreogr\u00e1fico a um outro n\u00edvel de organiza\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica (subtrair material do corpo \u2013 ondas sonoras \u2013 para compor numa orquestra\u00e7\u00e3o de um terceiro).<\/p>\n

Sem tirar o valor po\u00e9tico de tais cria\u00e7\u00f5es, nos parece que o espa\u00e7o que seria supostamente aberto para elaborar quest\u00f5es como imigra\u00e7\u00e3o, minorias, globaliza\u00e7\u00e3o, intoler\u00e2ncia, xenofobia, revelou a preocupa\u00e7\u00e3o dos artistas em levar adiante modelos elaborados, na pr\u00e1tica e na teoria, por uma tradi\u00e7\u00e3o \u201cp\u00f3s-fim da arte\u201d, reeditando sistemas de formas \u201ca priori\u201d que determinam certo modo hist\u00f3rico de criar arte performativa. Estamos nos referindo a pr\u00e1ticas art\u00edsticas institucionalizadas pelo Departamento de Performance Art da Universidade de Nova York, mas que possui muitas outras refer\u00eancias e antecedentes, em tempos e geografias pr\u00f3ximas e distantes. O que importa \u00e9 que, como nos ensina Ranci\u00e8re (2000: 18), as formas de inscri\u00e7\u00e3o do sens\u00edvel na comunidade definem a maneira como as obras ou performances \u201cfazem pol\u00edtica\u201d<\/em>.<\/p>\n

Ao nosso entender, h\u00e1 certa perda, degrada\u00e7\u00e3o, entropia nessa \u201cvontade de ser performance art\u201d. Se por um lado oferece uma oposi\u00e7\u00e3o, resist\u00eancia a formas de representa\u00e7\u00e3o tradicionalmente desgastadas e que ainda hoje s\u00e3o hegem\u00f4nicas, por outro, elabora uma sensibilidade baseada em normativas que definem condi\u00e7\u00f5es em que as \u201cimita\u00e7\u00f5es\u201d (princ\u00edpios de adapta\u00e7\u00e3o das formas de express\u00e3o do g\u00eanero) podem ser reconhecidas como pertencendo propriamente a um modo de fazer \u201carte apreci\u00e1vel\u201d.<\/p>\n

Mas, eis que de repente, na boemia do Bairro Alto, num ambiente habitado por b\u00eabados, gays, a burguesia, drogados etc., em um local um pouco mais acima da Rua do Po\u00e7o dos Negros – que ganhou esse nome porque l\u00e1 antes havia uma vala comum para cad\u00e1veres negros e hoje tem o \u201cClube de M\u00fasica e Dan\u00e7a Negra Beleza\u201d -, num decadente pal\u00e1cio em ru\u00ednas se encena o Combate: Karima X Miguel, Lisboa X Cairo \u2013 talvez esse fosse um nome mais apropriado para a obra. O contexto dessa regi\u00e3o da cidade empresta pertin\u00eancia ao trabalho dos artistas onde contrates e tens\u00e3o constituem a atmosfera. Aqui n\u00e3o se trata de uma distin\u00e7\u00e3o no interior dos modos de fazer arte, como os demais. O que est\u00e1 em jogo \u00e9 a distin\u00e7\u00e3o de um modo de ser sens\u00edvel pr\u00f3prio aos produtos da arte. Inicialmente, Miguel, portugu\u00eas, se apresenta literalmente como a sombra de Karima. Ele alcan\u00e7a um efeito impressionante, cobrindo toda sua pele com uma malha preta e por cima dessa malha usa uma peruca e um vestido tamb\u00e9m pretos. Dessa maneira, ele suprime o tom branco de sua pele e com ele tamb\u00e9m os olhos, boca, tra\u00e7os fision\u00f4micos e etc. Esta silhueta, que aponta para a imagem ausente de Karima, profere um discurso que relata do ponto de vista dele o percurso do trabalho desde o primeiro encontro entre os dois.<\/p>\n

O relato de Miguel vai preenchendo a aus\u00eancia da apar\u00eancia de Karima, nos oferecendo elementos para concluir que ela \u00e9 uma artista limitada, presa a refer\u00eancias de est\u00e9ticas ultrapassadas e pouco flex\u00edvel para aprender um jeito \u201cmais bacana\u201d! No imagin\u00e1rio, aos poucos, vai tomando forma uma mulher mimada, financiada por sua rica fam\u00edlia eg\u00edpcia, artisticamente educada pelas tradicionais escolas da Europa (Inglaterra, Fran\u00e7a e It\u00e1lia), um tanto fr\u00edvola e displicente com rela\u00e7\u00e3o ao trabalho. A explana\u00e7\u00e3o de Miguel \u00e9 t\u00e3o retoricamente convincente que, ao final de sua participa\u00e7\u00e3o, quando Karima deve entrar para realizar sua parte do trabalho, uma pergunta fica em suspens\u00e3o: como ela vai se sair dessa?<\/p>\n

Karima, eg\u00edpcia, come\u00e7a sua a\u00e7\u00e3o falando em seu idioma \u2013 marca da rela\u00e7\u00e3o do desentendimento caracter\u00edstico do encontro com Miguel; traz para cena duas caixas, uma de um t\u00eanis de grande marca que os op\u00f5em \u2013 signo de assimila\u00e7\u00e3o cultural; faz uma seq\u00fc\u00eancia coreogr\u00e1fica com vocabul\u00e1rio notadamente reconhecido como Nova Dan\u00e7a, outra com caracter\u00edsticas de improvisa\u00e7\u00e3o \u2013 reafirmando, de algum modo, a imagem dela criada por Miguel. Ent\u00e3o ela p\u00e1ra, olha para o p\u00fablico e diz: \u201cvoc\u00eas devem estar com pena de mim. Devem estar pensando que eu n\u00e3o consigo ou n\u00e3o sei fazer o que voc\u00eas esperam que eu fa\u00e7a\u201d \u2013 pondo em quest\u00e3o a id\u00e9ia de autonomia art\u00edstica e condu\u00e7\u00e3o da curadoria desse tipo de projeto; traz para o centro do palco a segunda caixa de papel\u00e3o, de onde tira v\u00e1rias outras de tamanhos menores, ordenando-as em formato de pilha. Por \u00faltimo, tira uma garrafa de \u00e1gua enriquecida com v\u00e1rias propriedades provenientes de pa\u00edses do Oriente M\u00e9dio e que \u00e9 encontrada dispon\u00edvel no com\u00e9rcio europeu para o consumo. Ela se p\u00f5e a ler o r\u00f3tulo nos diferentes idiomas que nele figura.<\/p>\n

Ao final, abre a garrafa, bebe seu conte\u00fado, devolvendo-o imediatamente acrescido de um soldado de chumbo que aparece misteriosamente do contato da \u00e1gua com a boca da performance e que ela p\u00f5e em cima da pilha de caixas. Karima volta a falar em eg\u00edpcio e finaliza seu trabalho deixando seu recado para Miguel, \u201cO Portugu\u00eas\u201d, para o projeto, para o evento, para a cidade e para a pr\u00e1tica col\u00f4nia, que em diferentes camadas busca espetacularizar a quest\u00e3o da diferen\u00e7a cultural, deslocando-a das periferias para os palcos da capital. O \u201chomem racional\u201d, que se cr\u00ea intelectualmente evolu\u00eddo, que sup\u00f5e ter um ponto de vista privilegiado, mesmo quando se refere \u00e0 dor e aos males criados por ele sobre o outro, pensa que tem as alternativas para transformar as rela\u00e7\u00f5es de explora\u00e7\u00e3o. Por\u00e9m seus atos bem intencionados est\u00e3o cheios de armadilhas, inevitavelmente carregados de ambival\u00eancia (como nos esclarece Bauman em Modernidade e Ambival\u00eancia).<\/p>\n

O que fazem Karima e Miguel \u00e9 encenar uma s\u00edntese dos conflitos gerados pelo processo radical de imigra\u00e7\u00e3o, conseq\u00fc\u00eancia da explora\u00e7\u00e3o de alguns pa\u00edses at\u00e9 a instala\u00e7\u00e3o da fome, mis\u00e9ria, viol\u00eancia e experi\u00eancia da morte como regra territorial. O modo de cria\u00e7\u00e3o, os dispositivos c\u00eanicos e o modo de estrutura da obra, dos quais discordaram Karima e Miguel, serviram apenas para constituir o cen\u00e1rio de luta por poder que extrapola aquele encontro em particular e serve de par\u00e2metro de refer\u00eancia para muitas outras inst\u00e2ncias s\u00f3cio-pol\u00edticas. O trabalho, que durante o processo parecia n\u00e3o funcionar, no meu entender foi o que mais se aproximou dos objetivos primeiros do projeto.<\/p>\n

Nota:<\/strong><\/p>\n

[1] <\/strong>Esta cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser\u00e1 alvo de nossa reflex\u00e3o, pois por problemas log\u00edsticos n\u00e3o nos foi poss\u00edvel assisti-la. Embora seja ela parte importante do resultado de tal empreendimento, acreditamos que esta lacuna n\u00e3o invalida as id\u00e9ias aqui expostas.<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong><\/p>\n

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambival\u00eancia.<\/em> Rio de Janeiro: Jorge Zahar \u2013 1999.<\/p>\n

RANCI\u00c8RE, Jacques. A partilha do sens\u00edvel<\/em>. S\u00e3o Paulo: editora 34 \u2013 2000.<\/p>\n

<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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