{"id":3477,"date":"2006-12-15T12:28:20","date_gmt":"2006-12-15T15:28:20","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2006\/12\/15\/as-metaforas-do-corpomidia-em-cena\/"},"modified":"2006-12-15T14:43:52","modified_gmt":"2006-12-15T17:43:52","slug":"as-metaforas-do-corpomidia-em-cena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/as-metaforas-do-corpomidia-em-cena\/","title":{"rendered":"Met\u00e1foras do corpom\u00eddia em cena | Metaphors of body-media on stage"},"content":{"rendered":"

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Uma das grandes revolu\u00e7\u00f5es do teatro do s\u00e9culo XX foi desencadeada pelo vi\u00e9s pedag\u00f3gico do diretor e encenador russo Constantin Sergueevich Stanislavski (1863-1938). Trata-se do reconhecimento de que o of\u00edcio do ator n\u00e3o visa somente o entretenimento, mas \u00e9 uma forma de conhecimento. Em meio ao processo, eminentemente emp\u00edrico do trabalho de ator, Stanislavski estabeleceu marcos te\u00f3ricos que o faz ser reconhecido como o fundador da moderna pedagogia teatral ocidental (SERRANO, 2004). O sistema global, concebido por Stanislavski durante toda a sua trajet\u00f3ria art\u00edstica, permanece como refer\u00eancia inconteste para os estudos teatrais e, especialmente, para a forma\u00e7\u00e3o do ator, no Brasil e no mundo. Sua metodologia, constantemente auto-avaliada, continua como um sistema aberto e vivo, capaz de gerar quest\u00f5es fundamentais para a investiga\u00e7\u00e3o do trabalho do ator, na atualidade.\u00a0<\/p>\n

Stanislavski teria formulado os principais problemas ontol\u00f3gicos e metodol\u00f3gicos da atividade do ator, tendo o diretor polon\u00eas Jerzy Grotowski (1933-1999) buscado, a seu modo, suas pr\u00f3prias respostas para tais problemas. Ningu\u00e9m mais, desde Stanislavski, como lembra o diretor ingl\u00eas Peter Brook (GROTOWSKI, 1992, p. 9), investigou o fen\u00f4meno da representa\u00e7\u00e3o teatral no Ocidente, a natureza e a ci\u00eancia de seus processos \u201cmental-fisico-emocionais\u201d t\u00e3o profunda e amplamente quanto Grotowski. Stanislavski apontou para a necessidade do \u201ctrabalho do ator sobre si mesmo\u201d, o que Grotowski reiterou como uma experi\u00eancia que s\u00f3 poderia advir de um conhecimento pr\u00e1tico (DE MARINIS, 2004). Stanislavski e Grotowski propuseram novos entendimentos acerca de como o ator conhece e elabora seus processos cognitivos, com quest\u00f5es referentes \u00e0s rela\u00e7\u00f5es entre corpo e alma, ou corpo e mente, enunciadas por eles como aspectos f\u00edsicos e ps\u00edquicos.<\/p>\n

A busca de integra\u00e7\u00e3o das dimens\u00f5es \u201cinterior e exterior\u201d ou \u201cf\u00edsica e espiritual\u201d do ator foi constante na trajet\u00f3ria art\u00edstica de Stanislavski e configurou procedimentos de igni\u00e7\u00e3o dos aspectos mentais e corporais, numa unidade psicof\u00edsica que justificaram a sua a\u00e7\u00e3o. A no\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00e3o f\u00edsica teve um papel central na nova configura\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica, ressaltada como chave para que a cria\u00e7\u00e3o e a emo\u00e7\u00e3o surgissem, j\u00e1 que n\u00e3o poderiam ser despertadas inteiramente pela vontade ou consci\u00eancia do ator. Ao inv\u00e9s de evocar um estado mental ou emocional inicial, Stanislavski entendeu que o ator deveria acionar a materialidade do seu corpo. \u00c9 quando concebe o m\u00e9todo das a\u00e7\u00f5es f\u00edsicas. Neste sentido, a estrat\u00e9gia de conhecimento foi alterada, pois \u00e9 a partir das a\u00e7\u00f5es do corpo que o ator articularia os demais elementos da representa\u00e7\u00e3o e se aproximaria da \u201cnatureza criadora\u201d.<\/p>\n

A presente tese traz uma colabora\u00e7\u00e3o no sentido de relacionar o sistema das a\u00e7\u00f5es f\u00edsicas do ator, concebido por Stanislavski, com os estudos do corpo na contemporaneidade e, conseq\u00fcentemente, de seus novos entendimentos na constru\u00e7\u00e3o do conhecimento. Proponho uma investiga\u00e7\u00e3o do conceito de a\u00e7\u00e3o f\u00edsica no trabalho do ator, \u00e0 luz de teorias das ci\u00eancias cognitivas e da teoria do corpom\u00eddia, formulada por Katz e Greiner (2005), levantando algumas hip\u00f3teses para uma revis\u00e3o das met\u00e1foras que delineiam o conceito de a\u00e7\u00e3o na contemporaneidade. Parto da hip\u00f3tese de que, atrav\u00e9s do m\u00e9todo das a\u00e7\u00f5es f\u00edsicas, Stanislavski prop\u00f4s uma determinada rela\u00e7\u00e3o entre cogni\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o, a que denomino como uma cogni\u00e7\u00e3o na a\u00e7\u00e3o, e que conformaria uma teoria do corpo.<\/p>\n

As quest\u00f5es referentes \u00e0 pesquisa das a\u00e7\u00f5es do ator, por ele formuladas, permitem estabelecer di\u00e1logos com teorias contempor\u00e2neas do conhecimento. Stanislavski estabeleceu, no in\u00edcio do s\u00e9culo XX, procedimentos que apontavam para novos entendimentos acerca dos processos de conhecimento e aprendizagem nas rela\u00e7\u00f5es entre corpo e mente, e que foram desenvolvidos por Grotowski na segunda metade do mesmo s\u00e9culo. Este direcionamento implicava num conhecimento operativo e numa experi\u00eancia de transforma\u00e7\u00e3o, eminentemente pr\u00e1tica, das conex\u00f5es entre os estados f\u00edsicos e os n\u00e3o f\u00edsicos, enunciados pelos encenadores como estados espirituais. Na escuta da materialidade do corpo, outras conex\u00f5es se estabeleceram. Uma das quest\u00f5es ontol\u00f3gicas mais insistentes e debatidas na filosofia,\u2013 a natureza dos processos mentais e suas rela\u00e7\u00f5es com mundo f\u00edsico \u2013 \u00e9 nomeada como o \u201cproblema corpo-mente\u201d (CHURCHLAND, 2004).<\/p>\n

Para ressaltar que o corpo, ao qual me refiro, n\u00e3o est\u00e1 separado da mente, os termos corpo e mente ser\u00e3o acoplados, gerando a terminologia corpomente, numa licen\u00e7a ling\u00fc\u00edstica que se justifica, na aus\u00eancia de uma terminologia que abranja o entendimento encarnado da mente e a perspectiva de um corpo que pensa.\u00a0<\/p>\n

Ao diferenciar a a\u00e7\u00e3o f\u00edsica do gesto e do movimento, Stanislavski e Grotowski circunscreveram um campo de infer\u00eancias pr\u00f3prio a cada um. Mais do que discutir as diferen\u00e7as entre estes termos, que n\u00e3o \u00e9 o alvo espec\u00edfico deste trabalho, importa entender como pensamentos, id\u00e9ias e conceitua\u00e7\u00f5es se materializam no corpo e na mente, a tal ponto de formatarem tais categoriza\u00e7\u00f5es e produzirem conhecimento. Neste estudo, o m\u00e9todo das a\u00e7\u00f5es f\u00edsicas ser\u00e1 abordado por meio das met\u00e1foras que o norteiam, com enfoque na revis\u00e3o do dualismo corpo-mente no desempenho do ator.
\nA vis\u00e3o da met\u00e1fora enquanto processo cognitivo e acional desenvolvida por Lakoff e Jonhson (1999, 2002) \u00e9 a estrat\u00e9gia escolhida para a an\u00e1lise destas pr\u00e1ticas e discursos sobre o corpo-mente. As met\u00e1foras n\u00e3o s\u00f3 prop\u00f5em vis\u00f5es aleg\u00f3ricas de mundo e revelam padr\u00f5es de pensamento, mas dizem respeito \u00e0 pr\u00f3pria atividade cognitiva, proporcionando igni\u00e7\u00e3o aos atos do corpo. O tr\u00e2nsito de met\u00e1foras como o interior e o exterior, o dentro e o fora, o centro e a periferia e as partes e o todo fundamentam o conceito de a\u00e7\u00e3o f\u00edsica e os n\u00edveis de expressividade e comunicabilidade do corpo. \u00c9 por meio destas met\u00e1foras que Stanislavski e Grotowski explicitaram o seu entendimento acerca das rela\u00e7\u00f5es entre o corpo e a alma (ou mente) e o ambiente.<\/p>\n

N\u00e3o obstante, h\u00e1 problemas ontol\u00f3gicos relacionados \u00e0s categoriza\u00e7\u00f5es metaf\u00f3ricas utilizadas para descrever a no\u00e7\u00e3o de corpo, mente e a\u00e7\u00e3o. Os complexos processos que envolvem a a\u00e7\u00e3o humana t\u00eam estado \u00e0 merc\u00ea, por muito tempo, de met\u00e1foras provenientes de uma vis\u00e3o mecanicista e dualista do corpo e da mente e de uma leitura de causa e efeito entre corpo e ambiente. O entendimento do corpo como um instrumento da alma ou da mente configura o paradigma mecanicista, relacionado \u00e0 id\u00e9ia do corpo como m\u00e1quina e, posteriormente, o vitalista, com suas analogias acerca do organismo e da organicidade e energia vital do corpo. O termo oitocentista vitalismo designou as teorias que consideram os fen\u00f4menos vitais como irredut\u00edveis aos fen\u00f4menos f\u00edsico-qu\u00edmicos, ou seja, n\u00e3o podem ser explicados por causas mec\u00e2nicas (ABBAGNANO, 2000, p.1005).\u00a0 O vitalismo foi defendido por fil\u00f3sofos e cientistas entre meados do s\u00e9culo XVIII e meados do s\u00e9culo XIX, mas podem ser chamados de vitalistas os conceitos cl\u00e1ssicos que entendem o organismo como regido por for\u00e7as vitais, identificando a ess\u00eancia da vida com a alma.<\/p>\n

As met\u00e1foras subjacentes \u00e0 no\u00e7\u00e3o de corpo, de mente e de a\u00e7\u00e3o derivam de contextos hist\u00f3ricos, culturais e sociais e a rela\u00e7\u00e3o entre o saber art\u00edstico e outros saberes. O enfoque deste estudo tratar\u00e1 especificamente da resson\u00e2ncia destas met\u00e1foras mecanicistas e vitalistas na constru\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o f\u00edsica do ator idealizado por Stanislavski e, posteriormente, por Grotowski. Entre o corpo observado e manipulado enquanto instrumento e o corpo vivido enquanto organismo h\u00e1 modos distintos de se perceber as rela\u00e7\u00f5es entre o corpo, a mente, o c\u00e9rebro e o ambiente.<\/p>\n

Se as solu\u00e7\u00f5es c\u00eanicas que o ator encontra dependem dos circuitos que desencadeiam os processos de conhecimento e aprendizagem, quais seriam, ent\u00e3o, as met\u00e1foras mais apropriadas para descrever a a\u00e7\u00e3o do corpo em vida e o trabalho do ator sobre suas a\u00e7\u00f5es na contemporaneidade? Ao inv\u00e9s das met\u00e1foras do corpo-m\u00e1quina e corpo-organismo, moldadas a partir do entendimento mecanicista e vitalista, o corpo do ator passa a ser abordado como um sistema din\u00e2mico e auto-organizativo. A met\u00e1fora que se torna mais apropriada, neste caso, \u00e9 a dinamicista. Neste sentido, o problema da a\u00e7\u00e3o \u00e9 aqui abordado a partir de uma perspectiva sist\u00eamica e processual, por meio de novos entendimentos das rela\u00e7\u00f5es entre o corpo e a mente provenientes de teorias cognitivas.<\/p>\n

Stanislavski e Grotowski sistematizaram um pensamento sobre o corpo, n\u00e3o se resumindo, inclusive, ao corpo do ator, sob um contexto metaf\u00f3rico vitalista. A cr\u00edtica \u00e0 atua\u00e7\u00e3o mec\u00e2nica e ao artif\u00edcio conduziu suas pesquisas em dire\u00e7\u00e3o a organicidade da a\u00e7\u00e3o c\u00eanica. As reflex\u00f5es de Stanislavski relativas \u00e0 natureza dos processos f\u00edsicos e ps\u00edquicos, contudo, j\u00e1 apontavam para uma perspectiva din\u00e2mica e auto-organizativa, com conex\u00f5es significativas com as mais recentes abordagens cognitivas. Na pedagogia das a\u00e7\u00f5es f\u00edsicas o conhecimento se d\u00e1 no corpo em a\u00e7\u00e3o, e a a\u00e7\u00e3o, neste sentido, n\u00e3o seria a resultante de inten\u00e7\u00f5es psicol\u00f3gicas ou intelectuais motivadoras somente, e sob o controle do agente, tampouco se organiza de forma linear e causal em sua intera\u00e7\u00e3o com o meio.<\/p>\n

A atua\u00e7\u00e3o do ator j\u00e1 pressupunha, para Stanislavski, um ponto de vista da experi\u00eancia humana, do corpo do ator em a\u00e7\u00e3o no mundo. Como demonstra o m\u00e9todo das a\u00e7\u00f5es f\u00edsicas, o entendimento destes processos, por parte do mestre russo, estava conectado ao contexto epistemol\u00f3gico de sua \u00e9poca. Um olhar mais acurado para as teorias teatrais, que tratam do trabalho do ator, demonstra que a insist\u00eancia em determinado entendimento do corpo e da a\u00e7\u00e3o c\u00eanica tem ocorrido, em algum n\u00edvel, em conson\u00e2ncia com as id\u00e9ias sobre a rela\u00e7\u00e3o corpo e mente, na filosofia e na ci\u00eancia. Estas conson\u00e2ncias se constituem enquanto respostas para quest\u00f5es ontol\u00f3gicas semelhantes e compartilhadas evolutivamente por estes campos de conhecimento \u2013 arte, filosofia e ci\u00eancia. Nem sempre estas conex\u00f5es est\u00e3o claramente enunciadas pelos te\u00f3ricos, encenadores ou atores, mas a sua ocorr\u00eancia \u00e9 percept\u00edvel atrav\u00e9s das met\u00e1foras presentes nos discursos te\u00f3ricos e nas pr\u00e1ticas c\u00eanicas.<\/p>\n

No tipo de atividade do ator, os processos cognitivos e os processos art\u00edsticos se entrecruzam de sobremaneira que n\u00e3o h\u00e1 como separ\u00e1-los. Ao recriar a conduta humana para coloc\u00e1-la em situa\u00e7\u00e3o c\u00eanica, o ator utiliza, necessariamente, seu pr\u00f3prio organismo, estando a merc\u00ea da natureza de ser e dos estados deste. A escassa revis\u00e3o e atualiza\u00e7\u00e3o dos processos cognitivos que envolvem a encena\u00e7\u00e3o do ator, tais como as rela\u00e7\u00f5es entre corpo, mente, emo\u00e7\u00e3o, raz\u00e3o, consci\u00eancia, vontade, intencionalidade e controle, vem contribuindo para o entendimento pouco preciso a respeito destes procedimentos, provocando uma esp\u00e9cie de lacuna epistemol\u00f3gica.<\/p>\n

\u00c9 poss\u00edvel uma conex\u00e3o das quest\u00f5es pr\u00f3prias ao desempenho do ator com aquelas discutidas no \u00e2mbito das ci\u00eancias e da filosofia, como j\u00e1 aparece, por exemplo, nas teorias sobre a expressividade do corpo e suas rela\u00e7\u00f5es com a alma atreladas \u00e0 evolu\u00e7\u00e3o da fisiologia, no s\u00e9culo XVII, \u00e0 biologia, no s\u00e9culo XVIII e XIX e, mais tarde, \u00e0 psicologia, no s\u00e9culo XX. Na medida em que tinham no estudo das paix\u00f5es e, posteriormente, das emo\u00e7\u00f5es e sentimentos, um foco de interesse comum, eram estes campos te\u00f3ricos que respondiam \u00e0s quest\u00f5es sobre o corpo e o gesto do ator, e a efetividade das teorias teatrais estava garantida pela sua coer\u00eancia com o entendimento de como o corpo e a alma se conectavam.<\/p>\n

Portanto, no primeiro cap\u00edtulo, apresento o conceito de a\u00e7\u00e3o f\u00edsica desenvolvido por Stanislavski e Grotowski e as hip\u00f3teses estabelecidas por eles para o problema corpo-mente do ator em suas conex\u00f5es com o pensamento filos\u00f3fico e as teorias cient\u00edficas. Do amplo espectro das teorias do conhecimento, ser\u00e3o ressaltadas aquelas que se estruturam por meio das met\u00e1foras do corpo-m\u00e1quina e do corpo-organismo sobre os quais as teorias do ator de Stanislavski e Grotowski se edificaram.<\/p>\n

A vis\u00e3o mecanicista e a vis\u00e3o vitalista, em conformidade, primeiramente, com as teorias sobre a fisiologia das paix\u00f5es, adquirem uma leitura proveniente dos estudos sobre a emo\u00e7\u00e3o e o sentimento a partir do s\u00e9culo XVIII. A no\u00e7\u00e3o cartesiana de um automatismo mec\u00e2nico \u00e9 transformada, paulatinamente, com a no\u00e7\u00e3o de sensibilidade e reflexibilidade, evidenciando-se, cada vez mais, o processo org\u00e2nico e as teorias psicof\u00edsicas. Iluminadas pelo materialismo vitalista, estas conex\u00f5es se encontram de forma precursora no pensamento do fil\u00f3sofo e te\u00f3rico teatral franc\u00eas Denis Diderot (1713-1784), cujas id\u00e9ias sintetizaram o mecanicismo e vitalismo na descri\u00e7\u00e3o do corpo do ator, e na teoria dos condicionamentos reflexos do fisiologista e dramaturgo ingl\u00eas George Henry Lewes (1817-1878). A an\u00e1lise destas conex\u00f5es segue a abordagem do te\u00f3rico teatral Joseph Roach (1985).<\/p>\n

A psicofisiologia de Stanislavski dialoga com os problemas enunciados por Diderot e sistematizados por Lewes: os aspectos objetivos e subjetivos da a\u00e7\u00e3o do ator. Nestes aspectos, est\u00e3o descritas as rela\u00e7\u00f5es entre corpo e esp\u00edrito (alma, mente) e corpo e ambiente. Ainda fortemente presentes nas teorias do ator, na atualidade, estas correntes te\u00f3ricas, em sua busca pela atualiza\u00e7\u00e3o das met\u00e1foras da a\u00e7\u00e3o do corpo em conformidade com os pressupostos cient\u00edficos e filos\u00f3ficos de sua \u00e9poca, anteciparam avant la lettre<\/em> abordagens hoje melhor elucidadas pelas ci\u00eancias cognitivas.
\nNo segundo cap\u00edtulo, discuto os princ\u00edpios do conceito de a\u00e7\u00e3o f\u00edsica por meio das met\u00e1foras que d\u00e3o igni\u00e7\u00e3o \u00e0 constru\u00e7\u00e3o do corpomente do ator. Tais met\u00e1foras s\u00e3o chamadas por Lakoff e Johnson (1999, 2002) como ontol\u00f3gicas e orientacionais, e determinam entendimentos concernentes aos aspectos psicof\u00edsicos envolvidos na conduta do ator apontados por Stanislavski e Grotowski, como o tr\u00e2nsito entre o dentro e o fora, o interior e exterior, as partes e o todo e o centro e periferia. Neste estudo interessa investigar como o conceito de a\u00e7\u00e3o f\u00edsica e suas met\u00e1foras ontol\u00f3gicas e orientacionais sobrevivem confrontados com as atuais hip\u00f3teses acerca do problema corpo-mente.<\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o corpo (entendido como n\u00e3o separado da mente) e conhecimento, e a perspectiva do corpo que pensa sua a\u00e7\u00e3o em a\u00e7\u00e3o ser\u00e1 discutida no terceiro cap\u00edtulo. \u00c9 neste contexto que a met\u00e1fora dinamicista se torna a mais indicada para dialogar com os modos de organiza\u00e7\u00e3o da pr\u00e1xis vislumbrada por Stanislavski e posta em evolu\u00e7\u00e3o por Grotowski. O tipo de pr\u00e1xis a que o ator est\u00e1 sujeito especifica uma estrat\u00e9gia de conhecimento onde o pensamento se d\u00e1 no processo acional, ou seja, como salientou Grotowski (1992), num pensar em a\u00e7\u00e3o ou num pensar em movimento. O processo vivido pelo ator ultrapassa o n\u00edvel liter\u00e1rio ou imag\u00e9tico, na descri\u00e7\u00e3o de personagens e do contexto envolvido \u2013 havendo ou n\u00e3o texto teatral referente \u2013 e envolve a complexidade da a\u00e7\u00e3o humana e a imprevisibilidade das rela\u00e7\u00f5es espa\u00e7os-temporais moment\u00e2neas (SERRANO, 1996). A id\u00e9ia de um pensar em movimento difere do entendimento cartesiano, onde a mente pensa e o corpo executa. Pensar e mover n\u00e3o s\u00e3o acontecimentos separados, mas aspectos de um mesmo processo cognitivo din\u00e2mico, possibilitando ao ator situa\u00e7\u00f5es c\u00eanicas constantemente reconstru\u00eddas.\u00a0 Similar ao que ocorre no m\u00e9todo das a\u00e7\u00f5es f\u00edsicas, nos estudos das ci\u00eancias cognitivas na atualidade o corpo aparece como desencadeador dos processos cognitivos, o que n\u00e3o significa apenas uma troca de supremacias, pois o corpo enunciado nestas teorias n\u00e3o se separa da mente quando age no mundo.<\/p>\n

Para a discuss\u00e3o das quest\u00f5es que envolvem a pr\u00e1xis especifica do ator, bem como do aspecto volunt\u00e1rio e teleol\u00f3gico da a\u00e7\u00e3o, recorro \u00e0 no\u00e7\u00e3o aristot\u00e9lica de raz\u00e3o pr\u00e1tica. O termo grego se apresenta no pensamento acional de Arist\u00f3teles (384 a.C-322 a.C) e subtende um saber de ordem pr\u00e1tica e processual, que \u00e9 inerente ao fazer art\u00edstico. Tanto no teatro como na filosofia, o discurso sobre a a\u00e7\u00e3o tende a uma origem volunt\u00e1ria e consciente e a objetivos teleol\u00f3gicos. O conceito de a\u00e7\u00e3o f\u00edsica se edificou a partir de um entendimento que o movimento do corpo deve se justificar, intencional e conscientemente, em rela\u00e7\u00e3o a um dado contexto, mas as pr\u00f3prias reflex\u00f5es de Stanislavski provenientes de suas investiga\u00e7\u00f5es junto a atores j\u00e1 demonstravam que a prerrogativa de que o ato volunt\u00e1rio ou intencional \u00e9, necessariamente, dotado de consci\u00eancia n\u00e3o se sustentava.<\/p>\n

A revis\u00e3o do conceito de a\u00e7\u00e3o envolve igualmente a forma com que inten\u00e7\u00e3o e consci\u00eancia v\u00eam sendo discutidas na conforma\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o c\u00eanica, e ser\u00e3o abordadas ainda no terceiro cap\u00edtulo. As reflex\u00f5es de Stanislavski \u00e0 cerca do trabalho do ator sobre suas a\u00e7\u00f5es envolve questionamentos em torno da vontade, das emo\u00e7\u00f5es e da possibilidade ou n\u00e3o de controle do ator sobre os processos cognitivos que propiciam a a\u00e7\u00e3o, discutidas em torno da rela\u00e7\u00e3o consciente e inconsciente. J\u00e1 Grotowski, reacende a quest\u00e3o da intencionalidade.<\/p>\n

As hip\u00f3teses do ling\u00fcista cognitivo George Lakoff e do fil\u00f3sofo Mark Johnson (1999, 2002), do fil\u00f3sofo Daniel Wegner (2002), do ling\u00fcista John Searle (2002) e do neurofisiologista Alain Berthoz (2003), apontam para as investiga\u00e7\u00f5es sobre a\u00e7\u00f5es intencionais e suas conex\u00f5es com a consci\u00eancia e dialogam com as quest\u00f5es formuladas neste estudo a cerca da natureza processual e din\u00e2mica das a\u00e7\u00f5es, antevistas por Stanislavski e Grotowski. Da mesma forma, as pesquisas do neurologista Ant\u00f3nio Dam\u00e1sio (1996, 2000, 2004) a cerca da consci\u00eancia, do self<\/em>, da emo\u00e7\u00e3o e do sentimento apresentam pistas para a melhor compreens\u00e3o destes processos envolvidos na a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O enfoque sobre as paix\u00f5es e, posteriormente, sobre as emo\u00e7\u00f5es e sentimentos, ser\u00e1 desenvolvido no quarto cap\u00edtulo. A constata\u00e7\u00e3o da instabilidade dos estados emocionais foi uma das quest\u00f5es mais apontadas por Stanislavski como justificativa para a sua revis\u00e3o metodol\u00f3gica. As a\u00e7\u00f5es f\u00edsicas seriam a chave para a articula\u00e7\u00e3o destes estados, e envolveriam aspectos referentes \u00e0 fisiologia, biologia e mem\u00f3ria das emo\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O conceito de a\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 objeto de reflex\u00e3o somente das teorias teatrais, mas campo de investiga\u00e7\u00e3o nascido da filosofia da a\u00e7\u00e3o e mat\u00e9ria de interesse das ci\u00eancias que tratam de entender como o homem conhece e as opera\u00e7\u00f5es envolvidas nos processos cognitivos. A obra Dynamics in Action, Intentional Behavior as a Complex System<\/em> (2002), de Alicia Juarrero, traz uma importante contribui\u00e7\u00e3o para o entendimento da a\u00e7\u00e3o. Com o objetivo de compreender como o ser humano percebe, pensa, fala, age e compreende, as ci\u00eancias cognitivas vem se afirmando uma nova ci\u00eancia dos processos psicobiol\u00f3gicos, envolvendo os comportamentos humanos e suas formas simb\u00f3licas, tais como a linguagem e a cultura. Ci\u00eancias essas que podem ser compreendidas como uma nova ci\u00eancia do \u201cesp\u00edrito\u201d, pois une a experimenta\u00e7\u00e3o cient\u00edfica \u00e0s interroga\u00e7\u00f5es da filosofia, a partir da tentativa de compreens\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es entre c\u00e9rebro, corpo e mente. As abordagens dos \u201cfil\u00f3sofos-cientistas\u201d cognitivos aqui apresentados, ao abrigarem diversos campos de conhecimento, fortalecem uma articula\u00e7\u00e3o te\u00f3rico-pr\u00e1tica, fundamental para a abordagem do problema da a\u00e7\u00e3o do ator, na atualidade. As disciplinas mais diretamente ligadas \u00e0s ci\u00eancias cognitivas s\u00e3o as neuroci\u00eancias, a intelig\u00eancia artificial, a psicologia cognitiva, a ling\u00fc\u00edstica cognitiva e a filosofia. A intera\u00e7\u00e3o destes campos de saberes vem provocando uma ruptura onto-epistemol\u00f3gica, incidindo numa profunda mudan\u00e7a na compreens\u00e3o que o ser humano tem de si mesmo, de sua natureza e comportamento.<\/p>\n

O quadro epistemol\u00f3gico que Stanislavski e Grotowski nos delegaram, permite perceber o estado natural de \u201cindisciplina\u201d que os estudos sobre o corpo-mente requisitam. As conex\u00f5es das quest\u00f5es pr\u00f3prias ao trabalho do ator \u00e0quelas discutidas no \u00e2mbito das ci\u00eancias cognitivas s\u00e3o inerentes ao campo epistemol\u00f3gico gerado pelas investiga\u00e7\u00f5es de Stanislavski e Grotowski acerca da a\u00e7\u00e3o, considerando que processos art\u00edsticos s\u00e3o, inextricavelmente, processos cognitivos. A no\u00e7\u00e3o de disciplina n\u00e3o seria, como salientam Greiner e Katz (2005), capaz de abarcar um campo de conhecimento t\u00e3o complexo, e para tratar do corpomente, n\u00e3o basta juntar conhecimentos disciplinares, o que comumente chamamos de trans ou interdisciplinaridade. A condi\u00e7\u00e3o do organismo vivo pede pela substitui\u00e7\u00e3o da no\u00e7\u00e3o de disciplina pela de indisciplina, na tentativa de nos aproximarmos do car\u00e1ter din\u00e2mico e processual da a\u00e7\u00e3o. Ao ressaltar as a\u00e7\u00f5es org\u00e2nicas enquanto processos de comunica\u00e7\u00e3o, a teoria do corpom\u00eddia atua no sentido de estabelecer di\u00e1logos entre \u00e1reas da comunica\u00e7\u00e3o e da cultura e suas alian\u00e7as indissoci\u00e1veis com a natureza. Mais do que uma \u201cgrade\u201d te\u00f3rica a referenciar a tem\u00e1tica proposta neste estudo, a teoria do corpom\u00eddia contribui para uma abordagem n\u00e3o dualista do problema corpo e mente, livrando-o de velhas armadilhas.<\/p>\n

Katz e Greiner (2005) destacam as resson\u00e2ncias entre a teoria do corpom\u00eddia<\/em> e a proposta de Muniz Sodr\u00e9 em Antropol\u00f3gica do espelho<\/em> (2002) no que se refere \u00e0 no\u00e7\u00e3o de indisciplina. Quando as redes transdisciplinares s\u00e3o requisitadas como estrat\u00e9gias de pesquisa, acabam virando indisciplinares, ou seja, um campo de desestabiliza\u00e7\u00e3o e subvers\u00e3o dos objetos de pesquisa que se assemelham a \u201catratores ou buracos negros\u201d, mas que, neste caso, s\u00e3o capazes de nos aproximar do dinamismo necess\u00e1rio aos estudos do corpomente<\/em>.<\/p>\n

<\/span><\/p>\n

This thesis analyzes metaphors that guide the concept of physical action in the work of an actor through the perspective of the cognitive sciences and the theory of body-media elaborated by professors Helena Katz and Christine Greiner in the graduate program of\u00a0 Communications and Semiotics at the Catholic University of S\u00e3o Paulo.<\/p>\n

The notion of action is essential to studies about the communication of the actor and is present in the genesis of theories of representation and in the modern concept of action.<\/p>\n

The pedagogy proposed by Constantin Stanislavski (1863-1938) by means of a method of physical actions, and later developed by Jerzy Grotowski (1933-1999), altered the processes of research and education for the actor. This study is based on the hypothesis that the approach to physical actions, proposed by both authors, revises the body-mind\u00a0 dualism in the work of the actor and points to issues now present in the cognitive sciences. By relating the system of physical actions of the actor with he studies of the body in the contemporary world, this study considers action as a procedural and dynamic system, from the perspective of a body-mind theory.<\/p>\n

The studies of philosophers and scientists\u00a0 Ant\u00f3nio Dam\u00e1sio, Daniel Wegner, George Lakoff, Mark Johnson and Alain Berthoz are the foundations for the hypotheses presented about the metaphors that spark the action of the body and strengthen the theoretical-practical articulation needed to approach the problem of scenic action.<\/p>\n

Key words: Communication. Theater. Representation. Physical action. Cognitive sciences.
\n<\/em><\/p>\n

<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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