Um sistema em colapso \u00e9 um sistema movendo-se para frente.<\/em> O Corpo: pistas para estudos indisciplinares<\/em>, recente publica\u00e7\u00e3o da professora Chistine Greiner (PUC-SP), precisa ser lido em conson\u00e2ncia com o ponto de vista que defende acerca de seu objeto de estudo: a id\u00e9ia de que o corpo \u00e9 um sistema e n\u00e3o um produto. O ensaio de Greiner, embora se enderece \u00e0queles que iniciam seus estudos sobre o corpo<\/em>, est\u00e1 longe de se estruturar de modo a oferecer ao leitor um comp\u00eandio super did\u00e1tico<\/em> e bem resolvido<\/em> da hist\u00f3ria das teorias sobre o corpo.<\/p>\n A priori<\/em>, a autora concentra-se nas perspectivas te\u00f3ricas das d\u00e9cadas de 80 e 90, respons\u00e1veis por originar algumas das mais importantes teorias do corpo na contemporaneidade. Mas, al\u00e9m de relacionar essas perspectivas com uma ampla hist\u00f3ria de pensamentos sobre o corpo oriundos de \u00e1reas as mais diversas, o seu modo de faz\u00ea-lo \u00e9 privilegiando a intera\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o a justaposi\u00e7\u00e3o, entre id\u00e9ias e conceitos emergentes de diferentes contextos hist\u00f3ricos. O que chega a n\u00f3s como resultado \u00e9 que o conjunto dessas conex\u00f5es de conceitos forma um sistema em colapso<\/em> (no sentido mais simp\u00e1tico do termo), que aponta para adiante. Isto porque provoca no leitor n\u00e3o a sensa\u00e7\u00e3o confort\u00e1vel de ter-se apropriado minimamente do assunto, mas a curiosidade intelectual de se aprofundar nas conex\u00f5es propostas e produzir outras. Para dar vaz\u00e3o \u00e0 curiosidade, os leitores n\u00e3o come\u00e7am do zero, porque Christine Greiner, numa gentileza que merece realce, oferece, ao final, uma extensa bibliografia, dividida por quatro sub-temas abordados na obra e, por vezes, at\u00e9 comentada.<\/p>\n N\u00e3o s\u00e3o de ordem cronol\u00f3gica os crit\u00e9rios que Christine utiliza para orquestrar os v\u00e1rios dom\u00ednios de conhecimento que, com diferentes prioridades, se dedicaram a estudar o corpo. Tampouco a autora finge ser poss\u00edvel manter-se neutra. O que faz n\u00e3o se trata de uma revis\u00e3o, mas de uma leitura cr\u00edtica da bibliografia sobre a mat\u00e9ria. E o faz a partir da perspectiva do presente e de pontos de vista com os quais tem afinidade. Um dos principais \u00e9 aquele segundo o qual o corpo precisa come\u00e7ar a ser mapeado como um sistema, e n\u00e3o como um instrumento ou produto<\/em>. Esse \u00e9 o pressuposto para boa parte das id\u00e9ias resultantes do di\u00e1logo, produzido por Christine, entre diferentes dom\u00ednios te\u00f3ricos que se debru\u00e7aram sobre o corpo.<\/p>\n Como sistema, o corpo interage com o ambiente. Ele n\u00e3o \u00e9 um produto pronto e aut\u00f4nomo de modo que possamos distinguir o que lhe \u00e9 pr\u00f3prio em oposi\u00e7\u00e3o ao que lhe \u00e9 exterior, uma vez que o que se costuma chamar de \u2018si-mesmo\u2019 n\u00e3o diz respeito apenas ao interior do corpo, mas \u00e0s conex\u00f5es do interior com o exterior<\/em> (Gerald Edelman apud<\/em> Greiner). \u00c9 de no\u00e7\u00f5es como essa que surge a evidente necessidade, segundo a autora, de tomar cuidado com dicotomias falsas como, por exemplo, a que \u00e9 feita entre corpo biol\u00f3gico e corpo cultural. Cada \u00e1rea da qual lan\u00e7a m\u00e3o para pensar o corpo funciona apenas como uma porta diferente, atrav\u00e9s da qual chegamos \u00e0 mesma impossibilidade de continuar a reafirmar essa l\u00f3gica bin\u00e1ria e ao reconhecimento de que os processos co-evolutivos entre corpo e ambiente precisam, necessariamente, ser levados em conta<\/em>.<\/p>\n Muito instigantes s\u00e3o as evid\u00eancias encontradas por Christine para conectar o processo co-evolutivo do corpo e do ambiente com os constantes fluxos entre na\u00e7\u00f5es, l\u00ednguas, culturas, etc., abordados, sob a perspectiva dos estudos culturais, por autores como Homi Bhabha, Edward Said e Stuart Hall. Assim, a discuss\u00e3o do que est\u00e1 dentro ou fora n\u00e3o diz respeito apenas ao corpo, mas ao dentro e fora de uma na\u00e7\u00e3o, de uma l\u00edngua, de uma religi\u00e3o, de uma cultura, de uma tradi\u00e7\u00e3o. (\u2026) A partir deste encaminhamento, muita coisa muda. O reconhecimento de uma identidade, por exemplo, j\u00e1 traz consigo o reconhecimento da impureza dos processos (\u2026)<\/em>, afirma a autora.<\/p>\n \u00c9 interessante observar que o arranjo<\/em> operado por Greiner entre as linhas te\u00f3ricas que estudam o corpo est\u00e1 totalmente impregnado do pressuposto de corpo como sistema<\/em>. Atrav\u00e9s de pontes entre a ci\u00eancia, a filosofia e a arte, o corpo<\/em> composto das tantas teorias discutidas pela autora funciona como um sistema cujas partes s\u00e3o, necessariamente, intricadas, inter-relacionadas. E, ainda, a rela\u00e7\u00e3o dessas perspectivas te\u00f3ricas com o contexto (ou ambiente) s\u00f3cio-hist\u00f3rico que as produziu \u00e9 evidenciada, para entendermos que elas tamb\u00e9m precisam ser pensadas como sistemas. Nesse sentido, muito interessante \u00e9 uma esp\u00e9cie de an\u00e1lise do discurso<\/em> que a autora faz das met\u00e1foras do corpo (corpo-organismo, corpo-m\u00e1quina, corpo sem \u00f3rg\u00e3os<\/em> etc.), mostrando como as imagens usadas para pensar o corpo t\u00eam rela\u00e7\u00e3o com a concep\u00e7\u00e3o de mundo subjacente ao momento hist\u00f3rico, econ\u00f4mico, ideol\u00f3gico, em que essas met\u00e1foras foram produzidas. Segundo Greiner, se a met\u00e1fora muda, muda o entendimento ontol\u00f3gico do corpo<\/em>, ou seja, muda o entendimento sobre a natureza e as propriedades do corpo.<\/p>\n Al\u00e9m dos quatro cap\u00edtulos que discutem as refer\u00eancias te\u00f3ricas sobre o corpo, a publica\u00e7\u00e3o oferece, ao final, um ensaio cuja autoria \u00e9 dividida com a professora Helena Katz. O t\u00edtulo \u00e9 Para uma teoria do corpom\u00eddia<\/em><\/strong>. Em v\u00e1rios artigos, ensaios ou cap\u00edtulos de livros, as autoras v\u00eam, nos \u00faltimos anos, nos introduzindo nesse conceito. Ele abarca a id\u00e9ia de que algumas informa\u00e7\u00f5es do mundo s\u00e3o selecionadas para se organizar na forma de corpo \u2013 processo sempre condicionado pelo entendimento de que o corpo n\u00e3o \u00e9 um recipiente, mas sim aquilo que se apronta nesse processo co-evolutivo de trocas com o ambiente<\/em>. Nessa perspectiva, o corpo \u00e9 um sistema aberto cujo futuro n\u00e3o podemos prever, porque as constantes trocas com o ambiente o constituem como um resultado imprevisto desses cruzamentos. O fechamento do livro com esse ensaio torna-se pertinente, sobretudo, por entendermos que as conex\u00f5es feitas no decorrer dos cap\u00edtulos apontam para escolhas que des\u00e1guam numa contraposi\u00e7\u00e3o entre determinadas met\u00e1foras do corpo situadas historicamente e aquela que condensa as id\u00e9ias defendidas pelas duas autoras: a met\u00e1fora do corpom\u00eddia<\/em>.<\/p>\n Roberta Ramos*<\/strong> \u00e9 pesquisadora\/coordenadora do projeto Acervo RecorDan\u00e7a e doutoranda em Teoria da Literatura pela UFPE. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Roberta Ramos, uma das coordenadoras do Recordan\u00e7a-PE, resenha o novo livro de Christine Greiner<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":84,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[49,28],"tags":[],"yoast_head":"\n
\nBill T. Jones <\/span><\/p>\n