{"id":4968,"date":"2007-10-11T14:18:05","date_gmt":"2007-10-11T17:18:05","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2007\/10\/11\/metodologia-para-estudar-danca-contemporanea-existe-uma\/"},"modified":"2008-08-05T12:13:53","modified_gmt":"2008-08-05T15:13:53","slug":"metodologia-para-estudar-danca-contemporanea-existe-uma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/metodologia-para-estudar-danca-contemporanea-existe-uma\/","title":{"rendered":"Metodologia para estudar dan\u00e7a contempor\u00e2nea. Existe uma?"},"content":{"rendered":"

Quando falamos em estudo referente \u00e0 dan\u00e7a contempor\u00e2nea no \u00e2mbito acad\u00eamico, logo advertimos a import\u00e2ncia que tem os instrumentos e as perspectivas metodol\u00f3gicas. Estes elementos, que em outras disciplinas gozam de uma defini\u00e7\u00e3o e uma sistematiza\u00e7\u00e3o mais rigorosa, fruto de anos de tradi\u00e7\u00e3o acad\u00eamica, se encontram, no caso da dan\u00e7a contempor\u00e2nea, em um estado ainda embrion\u00e1rio.<\/span><\/p>\n

Em primeiro lugar, encontramos um fator hist\u00f3rico ao longo da hist\u00f3ria do Ocidente, que se traduz em uma avers\u00e3o generalizada do corpo e sua capacidade de gerar especula\u00e7\u00e3o te\u00f3rica e cuja conseq\u00fc\u00eancia mais direta \u00e9 a falta de tradi\u00e7\u00e3o em estudos associados \u00e0 dan\u00e7a.Tal repulsa\/avers\u00e3o, herdada da cultura crist\u00e3 e reafirmada a partir da ilustra\u00e7\u00e3o, coloca o corpo e tudo que com ele se relaciona no n\u00edvel mais baixo da hierarquia intelectual. Mas este corpo \u00e9, precisamente, o ponto de partida, o meio de express\u00e3o e foco principal do fen\u00f4meno que chamamos dan\u00e7a. Estreitamente ligada a este fator hist\u00f3rico, e uma de suas conseq\u00fc\u00eancias mais fatais para o estudo, \u00e9 a quest\u00e3o das fontes. O investigador que se prop\u00f5e iniciar um estudo sobre o tema encontra numerosas dificuldades para encontrar e consultar os documentos necess\u00e1rios para realizar seu trabalho. \u00c9 um fato concreto que as fontes referentes \u00e0 dan\u00e7a contempor\u00e2nea, e n\u00e3o \u00e0 dan\u00e7a em geral, s\u00e3o bem mais escassas, at\u00e9 mesmo fr\u00e1geis, pouco acess\u00edveis.<\/p>\n

Por outro lado, existe um segundo fator que interv\u00e9m diretamente no estudo da dan\u00e7a a partir de uma perspectiva te\u00f3rica e que, ao contr\u00e1rio do anterior, surge da pr\u00f3pria natureza do fen\u00f4meno dan\u00e7ado: seu car\u00e1ter performativo. A dan\u00e7a \u00e9, qui\u00e7\u00e1, de todas as artes c\u00eanicas, a que mais claramente sofre os efeitos resultantes de sua condi\u00e7\u00e3o ef\u00eamera, j\u00e1 que n\u00e3o disp\u00f5e de um registro fiel sobre o qual especular, investigar ou reconstruir (o restante das artes c\u00eanicas tampouco disp\u00f5em de sistemas de registro absolutamente eficazes, mas, no geral, deixam um maior n\u00famero de ind\u00edcios sobre em que se basear a investiga\u00e7\u00e3o. A apari\u00e7\u00e3o do v\u00eddeo sup\u00f5e sem d\u00favida um grande avan\u00e7o, pois permite registrar e reproduzir a pe\u00e7a dan\u00e7ada em qualidade audiovisual aceit\u00e1vel. Em troca, o v\u00eddeo tamb\u00e9m tem suas limita\u00e7\u00f5es, mas n\u00e3o \u00e9 compar\u00e1vel \u00e0 experi\u00eancia ao vivo do ato c\u00eanico e reduz a sensa\u00e7\u00e3o tridimensional, uma vez que oferece um ponto de vista concreto e fixo. N\u00e3o existe pois, at\u00e9 o momento, nenhuma m\u00eddia que possa substituir a aut\u00eantica experi\u00eancia c\u00eanica que, ao ser t\u00e3o f\u00edsica e t\u00e3o visual, dificilmente se pode traduzir em palavras. Frente a outras disciplinas art\u00edsticas como a literatura, a escultura ou a pintura, que t\u00eam um suporte de express\u00e3o est\u00e1tico, a dan\u00e7a se caracteriza por ser din\u00e2mica, j\u00e1 que se expressa e se manifesta a trav\u00e9s do movimento. Isto dificulta enormemente o seu estudo, fazendo dif\u00edcil sua reprodu\u00e7\u00e3o exata e veraz, e nos obriga a recorrer a fontes paralelas para tentar compreend\u00ea-la.<\/p>\n

Outra das peculiaridades pr\u00f3prias da dan\u00e7a, que condiciona sua an\u00e1lise, \u00e9 a dificuldade de enfrentar objetivamente o objeto de estudo. Isto se deve \u00e0 presen\u00e7a de uma s\u00e9rie de elementos que condicionam a aprecia\u00e7\u00e3o de uma representa\u00e7\u00e3o dan\u00e7ada e que esbo\u00e7amos\/formulamos de forma breve\/brevemente. Por um lado temos a interpreta\u00e7\u00e3o, que se faz necess\u00e1ria em toda arte perform\u00e1tica e que sup\u00f5e sempre uma reelabora\u00e7\u00e3o, uma cria\u00e7\u00e3o nova, viva e mutante, que afeta o resultado final da obra. Al\u00e9m disso , o espectador, esperto ou profano, compartilha com o int\u00e9rprete a experi\u00eancia do corpo e seus modos de percep\u00e7\u00e3o e rela\u00e7\u00e3o com o que o rodeia. \u00c9 muito dif\u00edcil separar o objeto de nosso interesse, o corpo que dan\u00e7a, da experi\u00eancia corporal pr\u00f3pria, porque precisamos sentir, pensar e atuar atrav\u00e9s do nosso corpo. Como ent\u00e3o abordar um estudo destas caracter\u00edsticas absolutamente convencidos de nosso rigor cr\u00edtico? \u00c9 a pergunta que fica no ar, constituindo um dos principais objetivos da cr\u00edtica e investiga\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a. N\u00e3o obstante, existe uma certa – ainda que escassa – tradi\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica referente \u00e0 dan\u00e7a contempor\u00e2nea, que resumiremos a seguir. Trata-se de uma s\u00e9rie de estudos que, em geral, criaram sistemas metodol\u00f3gicos de outras disciplinas como a Hist\u00f3ria, a Antropologia, os estudos de g\u00eanero ou a fenomenologia e os adaptaram com maior ou menor sorte \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o sobre dan\u00e7a.<\/p>\n

Uma das primeiras aproxima\u00e7\u00f5es ao fen\u00f4meno da dan\u00e7a, a partir do \u00e2mbito acad\u00eamico, prov\u00e9m dos estudos antropol\u00f3gicos. Este enfoque metodol\u00f3gico \u00e9 muito adequado para um tipo de investiga\u00e7\u00e3o ao redor da origem da dan\u00e7a como ritual e sistema de coes\u00e3o social nas sociedades primitivas. A investiga\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica se interessa por todos os valores da dan\u00e7a como express\u00e3o da espiritualidade e como elemento fundamental de uma estrutura\u00e7\u00e3o social completa. Mas o certo \u00e9 que a dan\u00e7a come\u00e7a a se articular a partir do s\u00e9culo XX como um fen\u00f4meno com fortes implica\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas associadas \u00e0 modernidade e p\u00f3s-modernidade, perdendo parte de suas fun\u00e7\u00f5es originais e assumindo m\u00faltiplas e diversas perspectivas, que requerem estrat\u00e9gias de aproxima\u00e7\u00e3o espec\u00edficas.<\/p>\n

Os estudos hist\u00f3ricos tamb\u00e9m t\u00eam tido uma importante presen\u00e7a em determinados focos de reflex\u00e3o sobre a dan\u00e7a. De fato, a maioria da bibliografia que encontramos atualmente segue esta linha metodol\u00f3gica. A vantagem deste tipo de aproxima\u00e7\u00e3o \u00e9 que proporciona um n\u00famero importante de dados muito \u00fateis para o investigador e os apresenta de uma forma ordenada e exaustiva. N\u00e3o obstante, os estudos hist\u00f3ricos com freq\u00fc\u00eancia caem em uma mera enumera\u00e7\u00e3o e em uma presun\u00e7\u00e3o de fronteiras estil\u00edsticas for\u00e7ada e fora da realidade. Tamb\u00e9m \u00e9 comum que estes estudos acusem uma falta importante de reflex\u00e3o te\u00f3rica e de aten\u00e7\u00e3o sobre aspectos t\u00e3o importantes como os motivos de apari\u00e7\u00e3o ou as implica\u00e7\u00f5es sobre a pr\u00f3pria disciplina danc\u00edstica dos diferentes estilos que analisa. E s\u00e3o muitas as refer\u00eancias a uma s\u00e9rie de fen\u00f4menos derivados do car\u00e1ter performativo da dan\u00e7a e da presen\u00e7a do corpo em cena: como a problem\u00e1tica sujeito-objeto, os mecanismos da percep\u00e7\u00e3o, a rela\u00e7\u00e3o entre o f\u00edsico e o psicol\u00f3gico, etc…, que s\u00e3o b\u00e1sicos para entender o fen\u00f4meno da dan\u00e7a contempor\u00e2nea.<\/p>\n

A hist\u00f3ria da dan\u00e7a como disciplina art\u00edstica tem estado ligada, ao menos no mundo ocidental, \u00e0 hist\u00f3ria das mulheres, pois estas t\u00eam sido, em maior grau do que em outras esferas da cultura, quem t\u00eam transcendido como bailarinas ou core\u00f3grafas. Tendo em conta este fato, n\u00e3o \u00e9 de se estranhar que os estudos de g\u00eanero t\u00eam se ocupado frequentemente em suas investiga\u00e7\u00f5es das manifesta\u00e7\u00f5es da arte dan\u00e7ada. Esta classe de aproxima\u00e7\u00f5es metodol\u00f3gicas, que reivindicam o estudo e a reflex\u00e3o de certos aspectos associados \u00e0 feminilidade relegados pela hist\u00f3ria tradicional, como a sensualidade, as emo\u00e7\u00f5es ou a intui\u00e7\u00e3o, t\u00eam encontrado na hist\u00f3ria da dan\u00e7a um campo f\u00e9rtil onde desenvolver suas teorias. Neste sentido, o estudo da dan\u00e7a permite p\u00f4r em relevo uma s\u00e9rie de valores que, ainda que tradicionalmente repelidos pelo mundo acad\u00eamico, apresentam estreitos paralelismos com os interesses da hist\u00f3ria de g\u00eanero, e que tem a ver, fundamentalmente, com uma reflex\u00e3o mais profunda sobre o corpo e sua hist\u00f3ria.<\/p>\n

Por \u00faltimo, e de um modo especialmente interessante, encontramos os estudos que, a partir do \u00e2mbito da fenomenologia, se tem levado a cabo sobre a dan\u00e7a e, em particular, sobre a dan\u00e7a contempor\u00e2nea. Precisamente deste campo se iniciou, a partir dos anos sessenta, fundamentalmente no \u00e2mbito anglo-sax\u00e3o, uma importante reflex\u00e3o sobre as estrat\u00e9gias metodol\u00f3gicas no estudo da dan\u00e7a como as suas manifesta\u00e7\u00f5es mais recentes. A fenomenologia parte da experi\u00eancia como principal elemento a partir do qual se constr\u00f3i a reflex\u00e3o te\u00f3rica e estuda as transforma\u00e7\u00f5es que ocorrem na confronta\u00e7\u00e3o entre objeto e sujeito. Este m\u00e9todo oferece a possibilidade de ter em conta aqueles aspectos que se ativam em nossa percep\u00e7\u00e3o no momento da experi\u00eancia concreta. Estes aspectos, que s\u00e3o t\u00e3o necess\u00e1rios para a compreens\u00e3o profunda da dan\u00e7a concebida como um cont\u00ednuo presente, s\u00e3o dificilmente redut\u00edveis \u00e0 linguagem da raz\u00e3o, ao qual a maioria dos estudos acad\u00eamicos recorrem. O conhecimento intuitivo proposto pela fenomenologia n\u00e3o pretende formular conceitos fechados, como ocorre em outras disciplinas cient\u00edficas, sino que trata, atrav\u00e9s da evoca\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia, de chegar a uma compreens\u00e3o mais completa do fen\u00f4meno de estudo. Al\u00e9m do que, a metodologia fenomenol\u00f3gica considera os diversos processos e transforma\u00e7\u00f5es dos fen\u00f4menos como uma rica fonte de conhecimento. Isto resulta especialmente interessante no estudo da dan\u00e7a, uma arte que n\u00e3o deixa de ser transforma\u00e7\u00e3o cont\u00ednua da id\u00e9ia de movimento a trav\u00e9s do tempo e do espa\u00e7o. Uma arte que utiliza um instrumento, o corpo, em cont\u00ednua troca.<\/p>\n

Para finalizar, ainda que existam aproxima\u00e7\u00f5es ao feito espec\u00edfico da dan\u00e7a desde disciplinas acad\u00eamicas t\u00e3o diversas como as que acabamos de nomear, ainda est\u00e1 por vir o nascimento de uma metodologia para o estudo da dan\u00e7a contempor\u00e2nea que se origine a partir de suas condi\u00e7\u00f5es espec\u00edficas. Em todo caso, e tratando-se de uma disciplina relativamente recente, esperemos que em um futuro pr\u00f3ximo possamos v\u00ea-la. Estou convencida disso, pois os \u00faltimos anos t\u00eam sido cruciais para o desenvolvimento de novas perspectivas metodol\u00f3gicas motivadas por um interesse cada vez mais crescente por este fen\u00f4meno t\u00e3o complexo que \u00e9 a dan\u00e7a contempor\u00e2nea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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