{"id":5229,"date":"2008-02-21T13:23:58","date_gmt":"2008-02-21T16:23:58","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2008\/02\/21\/epistemologia-em-movimento\/"},"modified":"2008-10-08T15:32:27","modified_gmt":"2008-10-08T18:32:27","slug":"epistemologia-em-movimento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/epistemologia-em-movimento\/","title":{"rendered":"Dan\u00e7a como produ\u00e7\u00e3o de conhecimento"},"content":{"rendered":"

As propriedades formais e relacionais da dan\u00e7a conquistam exist\u00eancia pela conjun\u00e7\u00e3o e articula\u00e7\u00e3o de quest\u00f5es provenientes de v\u00e1rios saberes. Pensar suas produ\u00e7\u00f5es art\u00edsticas como uma \u00e1rea de converg\u00eancia entre quest\u00f5es po\u00e9ticas, hist\u00f3ricas, pol\u00edticas, biol\u00f3gicas, cognitivas e comunicacionais, torna-se, portanto, premissa para o estabelecimento da reflex\u00e3o aqui pretendida. O desafio de definir os dom\u00ednios da dan\u00e7a, sem restringir sua complexidade em um \u00fanico saber, apresenta, no m\u00ednimo, dois problemas estruturais. O primeiro deles diz respeito ao entendimento usual acerca das delimita\u00e7\u00f5es epistemol\u00f3gicas, ou seja, a produ\u00e7\u00e3o do conhecimento pela defini\u00e7\u00e3o de protocolos de verifica\u00e7\u00e3o que permitam a categoriza\u00e7\u00e3o de dados e fatos est\u00e1veis, visando uma previs\u00e3o control\u00e1vel de um objeto qualquer. Mas como predizer os caminhos e as rela\u00e7\u00f5es futuras de um objeto cuja especificidade abriga, predominantemente, o tra\u00e7o da mutabilidade? O segundo se relaciona \u00e0 tend\u00eancia de se confinar o conhecimento j\u00e1 produzido pela \u00e1rea em disciplinas, encerradas num dom\u00ednio exclusivo regido por regras destinadas a impedir sua pr\u00f3pria transgress\u00e3o. Ent\u00e3o, como acomodar o prop\u00f3sito primeiro de toda e qualquer manifesta\u00e7\u00e3o art\u00edstica de criar outras realidades poss\u00edveis? Ou, como impedir a arte de transformar ativamente o real, na medida em que prop\u00f5e outros modos de exist\u00eancia que ainda n\u00e3o est\u00e3o operando no mundo? Frente a estes problemas, uma outra quest\u00e3o se imp\u00f5e: Como delimitar, de modo absoluto, as fronteiras de uma \u00e1rea de conhecimento que carrega a indisciplinaridade em sua constitui\u00e7\u00e3o intersist\u00eamica?<\/span><\/p>\n

Embora pensar a arte e, conseq\u00fcentemente, a dan\u00e7a como \u00e1rea de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento seja uma preocupa\u00e7\u00e3o surgida na passagem do s\u00e9c. XVII para o XVIII, quando, juntamente com a cria\u00e7\u00e3o das Academias Reais de Arte,<\/em> todo um l\u00e9xico foi desenvolvido, atribuindo \u00e0 aristocracia a compet\u00eancia de reconhecer, e analisar, esta forma “elevada” de conhecimento, no Brasil, ainda nos debatemos com tal assunto.<\/p>\n

Contudo, a descri\u00e7\u00e3o desta linguagem pede pela utiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o de um, mas de v\u00e1rios instrumentos te\u00f3ricos, necess\u00e1rios para a confec\u00e7\u00e3o de uma an\u00e1lise condizente com sua complexidade, ou seja, instrumentos capazes de produzir uma formula\u00e7\u00e3o mais abrangente acerca das rela\u00e7\u00f5es estabelecidas pelos processos de produ\u00e7\u00e3o de sentido nela midiatizados.<\/p>\n

Estudos sobre a evolu\u00e7\u00e3o e a configura\u00e7\u00e3o da cogni\u00e7\u00e3o humana produzidos por pesquisadores das Ci\u00eancias Cognitivas nos ensinam que os processos de constru\u00e7\u00e3o e aquisi\u00e7\u00e3o do conhecimento ocorrem pela negocia\u00e7\u00e3o entre uma multiplicidade de informa\u00e7\u00f5es que, em grande parte, s\u00e3o transmitidas pelos neur\u00f4nios e horm\u00f4nios, sendo que, estes agentes, na mesma propor\u00e7\u00e3o em que realizam tarefas espec\u00edficas, tamb\u00e9m se disponibilizam para outras conex\u00f5es poss\u00edveis. Talvez tenhamos algo a aprender com o modo como se d\u00e1 o processamento das informa\u00e7\u00f5es no e pelo corpo. O tr\u00e2nsito colaborativo entre elas sugere a possibilidade da constru\u00e7\u00e3o de outras concep\u00e7\u00f5es epistemol\u00f3gicas, onde demarca\u00e7\u00f5es territoriais n\u00e3o teriam lugar, n\u00e3o cabendo ao conhecimento a apresenta\u00e7\u00e3o de passaportes.<\/p>\n

O fil\u00f3sofo Karl Popper, em O c\u00e9rebro e o pensamento <\/em>(1992), propunha que todo conhecimento se origina de um conhecimento pr\u00e9vio. Mas, sem d\u00favida, utilizar o conhecimento existente e abandonar a cl\u00e1ssica id\u00e9ia de prova e verdade requer o questionamento e a revis\u00e3o de antigos m\u00e9todos. Entender a dan\u00e7a n\u00e3o somente como produto art\u00edstico, mas tamb\u00e9m como \u00e1rea de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento, implica no reconhecimento de que ela \u00e9 capaz de descrever e analisar seus pr\u00f3prios objetos. Isto, obviamente, envolve a solu\u00e7\u00e3o dos problemas levantados anteriormente, mas cabe lembrar que as solu\u00e7\u00f5es poss\u00edveis sempre ser\u00e3o transit\u00f3rias, pois o conhecimento produzido por qualquer \u00e1rea do conhecimento n\u00e3o est\u00e1 livre da a\u00e7\u00e3o do tempo.<\/p>\n

A Id\u00e9ia de Movimento<\/strong><\/p>\n

Uma abordagem evolutiva sobre a id\u00e9ia de movimento em dan\u00e7a, <\/em>obviamente, est\u00e1 condicionada \u00e0s ocorr\u00eancias que conseguiram conquistar estabilidade ao longo de sua hist\u00f3ria, perman\u00eancia devida n\u00e3o s\u00f3 \u00e0 efici\u00eancia replicadora das discuss\u00f5es e dos questionamentos produzidos acerca de suas propriedades formais e relacionais, mas tamb\u00e9m pela co-determin\u00e2ncia entre seus produtos e o ambiente s\u00f3cio-cultural no qual emergiram.<\/p>\n

A investiga\u00e7\u00e3o de uma linhagem poss\u00edvel das id\u00e9ias que conquistaram perman\u00eancia pode fornecer \u00edndices que favore\u00e7am o entendimento da amplitude das intera\u00e7\u00f5es presentes nesta linguagem. Sob esta perspectiva, a arte de dan\u00e7ar pode ser considerada t\u00e3o antiga quanto os processos de especializa\u00e7\u00e3o do movimento, implementados no corpo que dan\u00e7a; e este tem sido, at\u00e9 ent\u00e3o, seu paradigma axial, ou seja, dan\u00e7a \u00e9 movimento.<\/p>\n

A s\u00edntese destas tend\u00eancias e as conseq\u00fcentes formula\u00e7\u00f5es da id\u00e9ia de movimento podem ser detectadas pelo exame dos diferentes per\u00edodos hist\u00f3ricos. O questionamento do ide\u00e1rio Barroco <\/em>inaugurou o entendimento de que o movimento \u00e9 capaz de carregar e comunicar seus significados, n\u00e3o necessitando de adornos ou adere\u00e7os para se configurar como linguagem. A proposi\u00e7\u00e3o de que forma e sentido co-habitam o movimento (na terminologia do s\u00e9c XVIII, t\u00e9cnica e expressividade) se estabiliza. J\u00e1 no Romantismo, mais especificamente entre 1830 e 1850, a persegui\u00e7\u00e3o de uma maior precis\u00e3o formal e do conhecimento necess\u00e1rio para promov\u00ea-la geram massivos investimentos em quest\u00f5es t\u00e9cnicas, produzindo o Bal\u00e9 de Eleva\u00e7\u00e3o.<\/em> Contudo, h\u00e1 um tributo a ser creditado a tal empreendimento. Neste per\u00edodo um outro entendimento conquista estabilidade, ou seja, o corpo que dan\u00e7a tem que ser capaz de manipular o movimento.<\/p>\n

Esta busca pela leveza do movimento, gerada para atender a demanda da transcend\u00eancia, acaba negligenciando a inerente quest\u00e3o que permeia toda a hist\u00f3ria da dan\u00e7a, ou seja, a insepar\u00e1vel conex\u00e3o entre forma e sentido, quest\u00e3o enfaticamente retomada pelo Bal\u00e9 Moderno,<\/em> que problematizou os modelos coreogr\u00e1ficos consolidados ao se contrapor ao excesso de formalismo que o Bal\u00e9 Rom\u00e2ntico<\/em> havia atingido. Neste per\u00edodo, observa-se a proposi\u00e7\u00e3o de que a a\u00e7\u00e3o de dan\u00e7ar n\u00e3o se restringe \u00e0 mera jun\u00e7\u00e3o de passos, e que o movimento \u00e9 um meio de express\u00e3o de significados, condicionados a princ\u00edpios l\u00f3gicos de organiza\u00e7\u00e3o. Esta rea\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria aos exageros formais tamb\u00e9m marca o surgimento da Dan\u00e7a Moderna<\/em>, cuja proposta inicial de renova\u00e7\u00e3o encontrava-se balizada pela busca de novos vocabul\u00e1rios<\/em> de movimento.<\/p>\n

At\u00e9 aqui, as propostas est\u00e9ticas que realocam a id\u00e9ia de movimento t\u00eam como premissa o n\u00e3o-entretenimento e o n\u00e3o-formalismo, contudo, em meados do s\u00e9c XX, uma outra discuss\u00e3o promover\u00e1 novamente a reconfigura\u00e7\u00e3o das concep\u00e7\u00f5es vigentes, nela a necessidade de especializa\u00e7\u00e3o do corpo que dan\u00e7a torna-se alvo de indaga\u00e7\u00e3o. Abalaram-se os pressupostos de que o treinamento t\u00e9cnico destinado \u00e0 aquisi\u00e7\u00e3o de um modelo padronizado de corpo era indispens\u00e1vel para se fazer dan\u00e7a.<\/p>\n

Este s\u00e9culo, marcado por rupturas, tem produzido grandes mudan\u00e7as nas expectativas relativas \u00e0 recep\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a. O conceito de representa\u00e7\u00e3o c\u00eanica \u00e9 substitu\u00eddo pelo de apresenta\u00e7\u00e3o, <\/em>ou seja, apresentar uma reflex\u00e3o competente sem a proposi\u00e7\u00e3o de solu\u00e7\u00f5es definitivas. A concep\u00e7\u00e3o de espet\u00e1culo de dan\u00e7a como produto final<\/em> \u00e9 revista, adotando-se o entendimento de produto processual<\/em>. Com isso, o modelo da repeti\u00e7\u00e3o \u00e9 substitu\u00eddo pela constru\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o a partir da singularidade da implementa\u00e7\u00e3o, abrindo brechas de reflex\u00e3o em coisas constitu\u00eddas, n\u00e3o mais se tratando da simples reprodu\u00e7\u00e3o de algo que est\u00e1 pronto. Na inst\u00e2ncia da cria\u00e7\u00e3o, a improvisa\u00e7\u00e3o \u00e9 adotada como ferramenta e os conceitos de incompletude, simultaneidade, fragmenta\u00e7\u00e3o, acaso, n\u00e3o-linearidade, n\u00e3o-hierarquiza\u00e7\u00e3o, entre outros, passam a ser adotados pelas composi\u00e7\u00f5es coreogr\u00e1ficas.<\/p>\n

Estes tra\u00e7os continuam permeando as produ\u00e7\u00f5es atuais, onde a improvisa\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 mais apenas uma ferramenta de cria\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m um outro modo de se organizar a cena, uma vez que o material coreogr\u00e1fico previamente explorado se configura como procedimentos que ter\u00e3o suas propriedades, formais e relacionais, reconstru\u00eddas a cada apresenta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Por\u00e9m, algumas das produ\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas mais recentes, atrav\u00e9s de suas formula\u00e7\u00f5es em curso, for\u00e7am uma outra mudan\u00e7a de percep\u00e7\u00e3o no sentido da atualiza\u00e7\u00e3o dos entendimentos de movimento em dan\u00e7a at\u00e9 ent\u00e3o tidos como inquestion\u00e1veis.<\/p>\n

A observa\u00e7\u00e3o da tend\u00eancia do “n\u00e3o-movimento” coloca a id\u00e9ia de movimento em cheque, promovendo altera\u00e7\u00f5es radicais nos seus padr\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o e de recep\u00e7\u00e3o, for\u00e7ando a revis\u00e3o de v\u00e1rios pressupostos j\u00e1 estabilizados. Cognitivamente, o n\u00e3o-movimento \u00e9 uma impossibilidade para as esp\u00e9cies que possuem um sistema m\u00fasculo-esquel\u00e9tico. O movimento est\u00e1 constantemente ocorrendo mesmo que n\u00e3o ganhe visibilidade, sempre h\u00e1 um fluxo inestanc\u00e1vel de conex\u00f5es e atualiza\u00e7\u00f5es adaptativas se processando.<\/p>\n

H\u00e1 alguns anos, esta discuss\u00e3o pareceria infundada, uma vez que reinava absoluta a certeza de que o movimento era o meio de express\u00e3o fundamental da dan\u00e7a e, mais do que isso, sabia-se perfeitamente o que esperar dele. Mas a situa\u00e7\u00e3o mudou vertiginosamente nas \u00faltimas d\u00e9cadas. Ao longo de sua hist\u00f3ria, o entendimento de movimento em dan\u00e7a sempre esteve mergulhado em constantes processos investigativos e, conseq\u00fcentemente, quest\u00f5es relativas ao corpo que dan\u00e7a se encontravam, e ainda se encontram, em processo de formula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Este fluxo de mutabilidade pede pela constru\u00e7\u00e3o de outras formas de conhecimento, tamb\u00e9m mut\u00e1veis, e neste momento, fica em aberto a seguinte quest\u00e3o: Estaria o movimento deixando de ser a a\u00e7\u00e3o fundante de toda e qualquer composi\u00e7\u00e3o coreogr\u00e1fica?<\/p>\n

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TAYLOR, Roger. Arte, Inimiga do Povo. Conrad Livros, S\u00e3o Paulo, 2005.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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