{"id":5693,"date":"2008-04-18T16:04:28","date_gmt":"2008-04-18T19:04:28","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2008\/04\/18\/bale-de-rua-no-coracao-de-paris\/"},"modified":"2008-09-03T18:14:20","modified_gmt":"2008-09-03T21:14:20","slug":"bale-de-rua-no-coracao-de-paris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/bale-de-rua-no-coracao-de-paris\/","title":{"rendered":"Bal\u00e9 de Rua no cora\u00e7\u00e3o de Paris"},"content":{"rendered":"

Transgredindo o que a natureza brasileira poderia oferecer a negros e mulatos oriundos da periferia de uma pequena cidade do interior do Estado de Minas Gerais, os componentes da Cia Bal\u00e9 de Rua<\/strong><\/a> ultrapassam a barreira social. Como num ato de resist\u00eancia, eclodem em Paris, permanecendo em cartaz no Teatro Trianon, numa temporada de tr\u00eas meses[1]. Conseguem elevar o caracter\u00edstico mau humor dos parisienses \u00e0s gra\u00e7as e magia da efervesc\u00eancia brasileira.Nesta composi\u00e7\u00e3o hom\u00f4nima apresentada em Paris, os dan\u00e7arinos do Bal\u00e9 de Rua<\/strong> tocam em cena instrumentos de percuss\u00e3o acompanhando as m\u00fasicas compostas por Nan\u00e1 Vasconcelos e Vincent Artaud. Os bailarinos apresentam movimentos ondulat\u00f3rios em suas composi\u00e7\u00f5es coreogr\u00e1ficas. Esses movimentos, caracter\u00edsticos do povo brasileiro, pontuam a diferen\u00e7a dos movimentos lineares e repressivo\/repressor do povo franc\u00eas. Movimentos estes bem caracter\u00edsticos do \u2018corpo d\u00f3cil’ descrito por Foucault[2]. Assim sendo, nesta composi\u00e7\u00e3o, os bailarinos desta companhia preservam os \u2018afetos dos espa\u00e7os est\u00e9ticos'[3] brasileiros. N\u00e3o corrompem o corpo imaterial a fim de serem aceitos por curadores que exigem padr\u00f5es est\u00e9ticos que n\u00e3o lhes s\u00e3o comuns.<\/span><\/p>\n

Essa viola\u00e7\u00e3o citada acima, mostra-se presente entre a maior parte das companhias brasileiras de street dance<\/em>, que se esfor\u00e7a para manter um padr\u00e3o norte-americanizado de felizes crist\u00e3os protestantes.<\/p>\n

Do mesmo modo, diversas companhias brasileiras de dan\u00e7a contempor\u00e2nea esfor\u00e7am-se para que seus trabalhos assemelhem-se aos trabalhos de companhias europ\u00e9ias[4], colaborando para perpetuar a no\u00e7\u00e3o crist\u00e3\/plat\u00f4nica[5] do corpo.<\/p>\n

Vejo que muitos curadores brasileiros de dan\u00e7a teimam em colaborar com a divulga\u00e7\u00e3o do corpo sado-masoquista da referida no\u00e7\u00e3o, muito apreciado na Europa. Num ato ditat\u00f3rio, determinam o que deve ser feito pelas companhias, para as mesmas serem aceitas nos festivais e mostras de dan\u00e7a. Assim, padronizam um estilo de representa\u00e7\u00e3o do corpo em cena, contribuindo para o empobrecimento dos \u2018afetos corporais'[6] do dan\u00e7arino brasileiro.<\/p>\n

Superando a segunda barreira<\/strong><\/p>\n

A beleza destaca-se perante o olhar, quando existe uma identifica\u00e7\u00e3o entre as coisas. Quando nos olhamos de \u00edmpeto no espelho, \u00e9 comum n\u00e3o haver o reconhecimento da imagem refletida no mesmo. Para haver a identifica\u00e7\u00e3o \u00e9 preciso que haja o reencontro de imagens familiares. Para isso buscamos entre as coisas estocadas no fundo da mem\u00f3ria, de maneira que a imagem familiar sobreponha-se \u00e0 imagem estranha vista no espelho. A partir da\u00ed promove-se a identifica\u00e7\u00e3o e o reconhecimento do belo. Do contr\u00e1rio, pode acontecer o estranhamento. Como diz Caetano Veloso, “Narciso acha feio o que n\u00e3o \u00e9 espelho<\/em>…”[7].<\/p>\n

Ser como brasileiro<\/em>[8] \u00e9 o objeto de desejo que o povo do velho mundo sonha conquistar a partir da recente miscigena\u00e7\u00e3o nos pa\u00edses brancos. Esquecem-se, por\u00e9m, que no Brasil essa miscigena\u00e7\u00e3o iniciou-se h\u00e1 mais de 500 anos com a entrada do povo portugu\u00eas[9].<\/p>\n

Mesmo que ser-brasileiro seja o objeto de desejo do povo branco, o brasileiro e a arte feita por brasileiros t\u00eam um car\u00e1ter ex\u00f3tico, como \u2018cart\u00e3o-postal-do-Rio-de-Janeiro’, sobretudo ao olhar dos franceses.<\/p>\n

A fim de provocar a aproxima\u00e7\u00e3o, a Cia Bal\u00e9 de Rua<\/strong> inicia o espet\u00e1culo com uma imagem familiar. Apresenta um samba em que os dan\u00e7arinos est\u00e3o caracterizados por chap\u00e9u-terno-e-gravata, uma homenagem ao \u2018malandro’, personagem caracter\u00edstico nos sambas dos anos 20. Aparentemente o trabalho da companhia vai desenvolver-se como uma caricatura vend\u00e1vel no exterior.<\/p>\n

De fato o \u2018gringo’ gosta, bem como espera ver esta caricatura-cart\u00e3o-postal. Afinal, \u00e9 isso que a m\u00e9dia francesa conhece. E gostar do caricatural, talvez seja a maneira encontrada a fim de manter certa dist\u00e2ncia. Dessa maneira preserva-se da frustra\u00e7\u00e3o de n\u00e3o reconhecer-se nas imagens, posto que de fato n\u00e3o pode mesmo reconhecer-se. N\u00e3o deixa de ser uma forma de defesa, como vemos na f\u00e1bula A raposa e as uvas,<\/em> de Jean de La Fontaine.<\/p>\n

A dessemelhan\u00e7a autoriza a manuten\u00e7\u00e3o da no\u00e7\u00e3o que o n\u00e3o-intelectual franc\u00eas cultiva: por mais ign\u00f3bil que ele seja (e ele n\u00e3o se considera assim) ele ser\u00e1 sempre melhor que n\u00e3o importa qual estrangeiro. Posicionam-se dessa maneira, sobretudo em rela\u00e7\u00e3o aos que nasceram em pa\u00edses em desenvolvimento como \u00e9 o caso do Brasil. Assim sendo, eles preferem manter a imagem caricatural \u00e0 possibilidade de poder assemelhar-se ao tido como menor.<\/p>\n

O que percebo no trabalho da Cia Bal\u00e9 de Rua<\/strong> \u00e9 que de maneira criativa o espet\u00e1culo prossegue e arranca suspiros da plat\u00e9ia ao afinar a semelhan\u00e7a, quando apresenta Ave Maria<\/em>, de Schubert[10], em ritmo de samba. Neste momento, o muro que separa o mundo cl\u00e1ssico e o mundo moderno destru\u00eddo e em seu lugar percebe-se a presen\u00e7a de um ponto tangente entre o velho e o novo. Assim abre-se para a identifica\u00e7\u00e3o da semelhan\u00e7a e oferece um ponto tangente entre o velho e o novo. Assim abre-se para a identifica\u00e7\u00e3o da semelhan\u00e7a.<\/p>\n

A partir da\u00ed, rompem-se as disson\u00e2ncias. Os parisienses despelam-se e prevalece o desejo de abrigar-se sob a pele do brasileiro. \u00c9 como se de fato o povo do velho mundo se transpusesse al\u00e9m oceano, transformando-se em brasileiro, num hipn\u00f3tico e verdadeiro carnaval descrito por DaMatta[11], onde tudo \u00e9 poss\u00edvel.<\/p>\n

Num determinado trecho desta composi\u00e7\u00e3o da Cia Bal\u00e9 de Rua<\/strong>, os dan\u00e7arinos pintam seus corpos com tintas que misturam-se \u00e0 medida que s\u00e3o acrescentadas nas diversas partes do corpo. Esse movimento abre a possibilidade para numerosas interpreta\u00e7\u00f5es. Dentre tantas, pode ser visto como um elogio \u00e0 miscigena\u00e7\u00e3o como tamb\u00e9m \u00e0s m\u00faltiplas e infinitas tonalidades das cores da fauna e da flora brasileira, ou simplesmente como abstracionismo. De fato a interpreta\u00e7\u00e3o do espectador vai depender dos seus afetos.<\/p>\n

Em outro momento eles apresentam uma cena que pode remeter a um cortejo crist\u00e3o. Carregam um objeto, como fazem os crist\u00e3os transportando seus \u00edcones nas romarias. Deste objeto coberto por um tecido surge um dan\u00e7arino que est\u00e1 posicionado de cabe\u00e7a para baixo.<\/p>\n

Esta cena conduziu-me a pens\u00e1-la como s\u00edmbolo do rompimento de Merleau-Ponty com o discurso do corpo dual proposto por Plat\u00e3o e assimilado integralmente pelo pensamento judaico\/crist\u00e3o. A no\u00e7\u00e3o do corpo em Plat\u00e3o alimenta diretamente a no\u00e7\u00e3o de corpo no Antigo Testamento. Conforme Shusterman[12] em acordo com Schaeffer[13], a no\u00e7\u00e3o de corpo no mundo ocidental tem como refer\u00eancia a no\u00e7\u00e3o do corpo proposto pelo Cristianismo.<\/p>\n

Sabemos atrav\u00e9s de Schopenhauer[14] que a no\u00e7\u00e3o budista do corpo revela-se pelo sofrimento do mesmo. Por\u00e9m, \u00e9 importante pontuar que o mundo ocidental \u00e9 regido pelo pensamento do Cristianismo e n\u00e3o do Budismo. E, mesmo que nos consideremos laicos, a refer\u00eancia no mundo ocidental permanece sob a \u00e9gide do pensamento Crist\u00e3o. Assim, agimos e pensamos conforme os ditames da no\u00e7\u00e3o do corpo proposto por Plat\u00e3o\/Cristianismo.<\/p>\n

Em seus discursos, Plat\u00e3o[15] revela a imagem do corpo como t\u00famulo e pris\u00e3o da alma. Para ele a carne \u00e9 motivo de vergonha e o s\u00edmbolo do pecado. S\u00f3crates, personagem de bastante relev\u00e2ncia para a fala de Plat\u00e3o, suicida-se[16] num ato de vaidade, por considerar que o corpo \u00e9 mat\u00e9ria de descaso.<\/p>\n

Merleau-Ponty[17] prop\u00f5e a intelig\u00eancia, ou seja, o esp\u00edrito como parte integrante do corpo assim como concebemos um olho, uma m\u00e3o etc. Juntos, esses elementos formam a unidade corporal. Para ele, o humano desvela-se perante o mundo atrav\u00e9s da materialidade do corpo. A pele faz a fronteira entre o \u00edntimo e o social. Ela \u00e9 o inv\u00f3lucro dos m\u00fasculos, ossos, v\u00edsceras, humores etc. A carne organiza-se sob a pele, e atrav\u00e9s da proje\u00e7\u00e3o do olhar do outro[18], modela-se segundo as normas sociais[19].<\/p>\n

A cena do espet\u00e1culo Bal\u00e9 de Rua<\/strong> na qual aparece um dan\u00e7arino posicionado de cabe\u00e7a para baixo, remete mais \u00e0 imagem (invertida) do ‘Louco’ do tar\u00f4 de Crowley[20] do que ao \u00edcone da Santa M\u00e3e crist\u00e3. Assim, a Cia Bal\u00e9 de Rua<\/strong> compactua-se com Merleau-Ponty e distancia-se de Plat\u00e3o, quando deixa \u00e0 deriva a possibilidade de interpreta\u00e7\u00e3o dos \u00edcones. Afasta-se da no\u00e7\u00e3o repressora do corpo indo ao encontro da proposi\u00e7\u00e3o de Nietzsche[21] quando ele sugere que \u00e9 necess\u00e1rio desfazer-se desta moral de escravos. Pois a arte tem um car\u00e1ter liberat\u00f3rio em face \u00e0s novas propostas. N\u00e3o necessita, portanto permanecer no dom\u00ednio das cren\u00e7as e religi\u00f5es.<\/p>\n

Outro atributo da Cia Bal\u00e9 de Rua<\/strong> \u00e9 que, enquanto a maioria dos grupos que trabalham com a dan\u00e7a egressa dos negros da Am\u00e9rica do Norte mant\u00e9m-se submissos ao discurso do colonizador ao reproduzirem os caracter\u00edsticos gestos e estilo de m\u00fasicas desta subcategoria art\u00edstica; o que percebo \u00e9 que Fernando Narduchi e Marco Ant\u00f4nio Garcia transmutam com irrever\u00eancia a street <\/em>dance<\/em> norte-americana em Bal\u00e9 de Rua <\/strong>com toda a iman\u00eancia do povo brasileiro. <\/strong><\/p>\n

(1)Inicialmente a temporada seria de dois meses.<\/p>\n

(2)Michel Foucault, Surveiller et punir, Naissance de la prison<\/em>, Paris, \u00e9ditions Gallimard, collection Tel, (1975), (1er d\u00e9p\u00f4t dans la collection : avril 1993), 2006.<\/p>\n

(3) No\u00e7\u00e3o que venho desenvolvendo em minha tese de doutorado a ser publicada em 2009.<\/p>\n

(4) Essa observa\u00e7\u00e3o foi refor\u00e7ada a partir de v\u00eddeos que recebi ap\u00f3s uma convoca\u00e7\u00e3o feita por meio da revista eletr\u00f4nica https:\/\/idanca.net\/2007\/02\/12\/videos-brasileiros-para-o-dia-internacional-da-danca-em-paris\/<\/a>, publicado no dia 12\/02\/2007. Nos numerosos v\u00eddeos que assisti de artistas de diversas cidades e estados do Brasil, foi relevante a constata\u00e7\u00e3o do que afirmo no texto.<\/p>\n

(5) Jean-Marie Schaeffer, La chair est image in Qu’est-ce qu’un corps? <\/em>Afrique de l’Ouest\/Europe occidentale\/Nouvelle-Guin\u00e9e\/Amazonie sous la direction de St\u00e9phane Breton., Paris 2006, Ouvrage co\u00e9dit\u00e9 par le mus\u00e9e du quai Branly et les \u00e9ditons Flammarion.<\/p>\n

(6) No\u00e7\u00e3o que venho desenvolvendo em minha tese de doutorado a ser publicada em 2009<\/p>\n

(7) Caetano Veloso, Sampa, in Caetanear<\/em>, Brasil, Polygran.<\/p>\n

(8) Para melhor compreender essa no\u00e7\u00e3o, sugiro ler Roberto DaMatta. O que faz o brasil Brasil?<\/em>, Rio de Janeiro, Brasil, editor Rocco 1984<\/p>\n

(9) Sobre esta quest\u00e3o sugiro pesquisar em Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiro: a forma\u00e7\u00e3o e o sentido do Brasil<\/em>, S\u00e3o Paulo, editora Companhia Das Letras, 1995<\/p>\n

(10) Franz Peter Schubert, Ave Maria<\/em><\/p>\n

(11) Roberto DaMatta. O que faz o brasil Brasil?<\/em>, Rio de Janeiro, Brasil, editor Rocco 1984.<\/p>\n

(12) Richard Shusterman, Conscience du corps, pour une soma-esth\u00e9tique<\/em>, traduit de l’anglais (USA) par Nicolas Vieillescazes, Paris, \u00e9ditions de l’\u00e9clat, 2007<\/p>\n

(13) Jean-Marie Schaeffer, La chair est image in Qu’est-ce q’ un corps?<\/em> Afrique de l’Ouest\/Europe occidentale\/Nouvelle-Guin\u00e9e\/Amazonie sous la direction de St\u00e9phane Breton, Paris, Ouvrage co\u00e9dit\u00e9 par le mus\u00e9e du quai Branly et les \u00e9ditons Flammarion, 2006.<\/p>\n

(14) Arthur Schopenhauer, Le monde comme volont\u00e9 et comme repr\u00e9sentation<\/em>, Paris, editora PUF,<\/p>\n

(15) Para melhor se aprofundar sobre esta quest\u00e3o sugiro ver, sobretudo em: Ph\u00e9don, Tim\u00e9e, Phil\u00e8be e La R\u00e9publique.<\/p>\n

(16) Platon, Ph\u00e9don, Traduction nouvelle, introduction et notes par Monique Dixsaut, Publi\u00e9 avec le concours du Centre national des Lettres. Paris, GF Flammarion, 1991.<\/p>\n

(17) Maurice Merleau-Ponty, Ph\u00e9nom\u00e9nologie de la perception Paris<\/em>, \u00e9diteur Gallimard, coll. Tel 1945 (1996).<\/p>\n

(18) Jean-Paul Sartre, L’\u00eatre et le n\u00e9ant, Essai d’ontologie ph\u00e9nom\u00e9nologique<\/em>. Edition corrig\u00e9 avec index par Arlette Elka\u00efn-Sartre, Paris, collection Tel, Gallimard 1943, (1996)<\/p>\n

(19)Michel Foucault, Surveiller et punir, Naissance de la prison<\/em>, Paris, \u00e9ditions Gallimard, collection Tel, (1975), (1er d\u00e9p\u00f4t dans la collection : avril 1993), 2006.<\/p>\n

(20) Gerd Ziegler, Tar\u00f4, espelho da alma<\/em>. Manual para o Tar\u00f4 Aleister Crowley<\/em>, tradu\u00e7\u00e3o: Maria de Almeida, Revis\u00e3o t\u00e9cnica: Swami Dhyan Yukti (Marcelo Passos), Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993.<\/p>\n

(21) Fr\u00e9deric Nietzsche, G\u00e9n\u00e9alogie de la morale<\/em>, traduzido por \u00c9ric Blondel, Ole Hansen-Love, Th\u00e9o Leydenbach et Pierre P\u00e9nisson, introdu\u00e7\u00e3o e notas por Philippe Choulet, com a colabora\u00e7\u00e3o d’\u00c9ric Blondel para as notas, traduzido com o concurso do Centre national du Livre. Paris, editora GF Flammarion (1996), 2002.<\/p>\n

M\u00e1rcia Almeida \u00e9 doutoranda em Est\u00e9tica (Filosofia da Arte), na Universit\u00e9 Panth\u00e9on-Sorbonne-Paris1 e membro do CID-UNESCO (Conselho Internacional de Dan\u00e7a-UNESCO)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

M\u00e1rcia Almeida parte da rea\u00e7\u00e3o dos franceses \u00e0 apresenta\u00e7\u00e3o da Cia. 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