{"id":590,"date":"2005-07-22T00:00:00","date_gmt":"2005-07-22T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2005\/07\/22\/percepcao-corpo-e-cegueira\/"},"modified":"2005-07-22T00:00:00","modified_gmt":"2005-07-22T00:00:00","slug":"percepcao-corpo-e-cegueira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/percepcao-corpo-e-cegueira\/","title":{"rendered":"Percep\u00e7\u00e3o, corpo e cegueira"},"content":{"rendered":"

Novos corpos em cena<\/b><\/p>\n

Afinal qual seria a finalidade da arte? Nos entreter? Nos tornar cidad\u00e3os? Nos transformar? Podemos identificar nos dias atuais a arte atendendo as mais diversificadas expectativas da sociedade. Tamb\u00e9m se verifica o p\u00fablico sendo convidado a tomar parte do espet\u00e1culo, dar a sua contribui\u00e7\u00e3o e trazer as suas experi\u00eancias. Essa configura\u00e7\u00e3o entre o artista e sua audi\u00eancia suscita v\u00e1rias quest\u00f5es, algumas gostaria de explorar, nesse ensaio, por exemplo, qual \u00e9 a atitude do espectador diante do corpo estigmatizado que dan\u00e7a? Ou que tipo de experi\u00eancia est\u00e9tica o dan\u00e7arino cego nos convida a tomar parte? E uma \u00faltima, quais s\u00e3o as rela\u00e7\u00f5es entre cegueira, escurid\u00e3o e invisibilidade. Essas indaga\u00e7\u00f5es v\u00eam em decorr\u00eancia da observa\u00e7\u00e3o atenta do crescente movimento de trabalhos art\u00edsticos envolvendo pessoas com diferen\u00e7as f\u00edsicas e sensoriais que est\u00e3o acontecendo em v\u00e1rios pa\u00edses nas \u00faltimas d\u00e9cadas. Evidencia-se uma s\u00e9rie de Encontros, Mostras, Festivais, Congressos, organizados com a finalidade de apresenta\u00e7\u00e3o e discuss\u00e3o de trabalhos, contando com a participa\u00e7\u00e3o de profissionais vinculados a diversos setores da sociedade: artistas, educadores, pesquisadores, produtores, ag\u00eancias p\u00fablicas de fomento, dentre outros. <\/p>\n

Com o intuito de examinar esse fen\u00f4meno desenvolvi um estudo comparativo envolvendo os pa\u00edses Brasil e Inglaterra (Freire, 2002). Os dados foram coletados nos dois pa\u00edses, atrav\u00e9s de entrevistas, bibliografia e participa\u00e7\u00e3o em eventos relacionados ao tema. Assim, por exemplo, no que se refere aos grupos de artes expressivas com artistas com diferen\u00e7as f\u00edsicas e sensoriais foi poss\u00edvel identificar uma variedade de propostas, revelando uma complexa rede de possibilidades de an\u00e1lise. Envolvendo, desde pol\u00edticas de inclus\u00e3o social, passando pela forma\u00e7\u00e3o em artes, chegando \u00e0 quest\u00e3o dos mesmos como consumidores. Tamb\u00e9m tive a oportunidade de conhecer mais de perto o trabalho de tr\u00eas companhias de dan\u00e7a; cujos trabalhos se caracterizam como experimental, identifiquei, primeiramente, que para Bock & Vincenzi Dance Co. a cegueira \u00e9 proposta como pesquisa perceptiva. J\u00e1 na Felix Ruckert Dance Co. a experi\u00eancia foi apreender a rela\u00e7\u00e3o de intimidade\/ estranhamento entre p\u00fablico e dan\u00e7arino; por \u00faltimo, na companhia CandoCo o destaque se deu na busca de movimentos espec\u00edficos para o corpo diferente dan\u00e7ar. Considerando que o tema dessa confer\u00eancia busca refletir sobre o rompimento de fronteiras no contexto da dan\u00e7a, proponho examinar o fen\u00f4meno decorrente da rela\u00e7\u00e3o entre artista com cegueira e audi\u00eancia, tendo como ilustra\u00e7\u00e3o minhas experi\u00eancias com o projeto invisible dances…<\/i> desenvolvido por Frank Bock e Simon Vincenzi e Tim Gebbels. <\/p>\n

Espectador: ver para conhecer<\/b><\/p>\n

Chegou o arauto, acompanhado do fiel aedo, entre todos querido da Musa, a qual lhe dera, a um tempo, o bem e o mal, pois o privara da vista e lhe concedera o melodioso canto.<\/i> (HOMERO, Odiss\u00e9ia, 101) <\/p>\n

Na tradi\u00e7\u00e3o do pensamento filos\u00f3fico ocidental, no vocabul\u00e1rio grego a palavra conhecer<\/i> \u00e9 derivada da palavra ver<\/i>, ou seja, primeiro voc\u00ea v\u00ea e depois voc\u00ea conhece. Tamb\u00e9m se \u00e9 poss\u00edvel, identificar que o termo filos\u00f3fico teoria<\/i> deriva da palavra grega que designa espectadores, theatai<\/i>; ou te\u00f3rico, o qual s\u00e9culos atr\u00e1s, significava contemplando<\/i>, ou seja observar do exterior. Pode se identificar a distin\u00e7\u00e3o entre agir e compreender. O espectador pode compreender o espet\u00e1culo em virtude de sua posi\u00e7\u00e3o externa, que lhe permite ver a cena toda. Filosofar<\/i>, o verbo e n\u00e3o o substantivo, \u00e9 apresentado pela primeira vez quando S\u00f3lon, ap\u00f3s ter promulgado as leis de Atenas, partiu em viagem durante dez anos, tanto por raz\u00f5es pol\u00edticas como tamb\u00e9m para ver o mundo \u2013 theorein<\/i>. Ao chegar em S\u00e1rdia, Creso lhe perguntou: Estrangeiro, as not\u00edcias sobre sua sabedoria e suas andan\u00e7as chegaram at\u00e9 n\u00f3s, dizendo que voc\u00ea percorreu muitos pa\u00edses da Terra filosofando<\/b> sobre os espet\u00e1culos que viu.<\/i> (ARENDT, 1991, 124). <\/p>\n

Na tradi\u00e7\u00e3o romana, verifica-se a perda dessa relev\u00e2ncia filos\u00f3fica do espectador. Como indica Arendt (op. cit. 106) os espectadores romanos n\u00e3o estavam mais situados nas \u00faltimas filas de um teatro de onde eles, como deuses, poderiam olhar, l\u00e1 embaixo, o jogo do mundo. Agora o seu lugar era a costa, ou o porto seguro de onde poderiam observar, sem correr riscos, a agita\u00e7\u00e3o selvagem e imprevis\u00edvel do mar varrido pela tempestade<\/i>. O que se perdeu, al\u00e9m do privil\u00e9gio do espectador de julgar e do contraste de pensar e fazer, foi a percep\u00e7\u00e3o imbu\u00edda no fen\u00f4meno que toda apar\u00eancia demanda espectador. Essa \u00e9 a postura do espectador, que a Idade Moderna herdou e que parece ainda hoje guiar as atitudes frente \u00e0 diferen\u00e7a – uma dist\u00e2ncia nobre<\/i> e vantajosa. <\/p>\n

No entanto, a a\u00e7\u00e3o criadora \u00e9 transformadora. A dan\u00e7a contempor\u00e2nea, por exemplo, tem proposto um novo papel para o espectador. Esse \u00e9 convidado, de surpresa a tomar parte nos espet\u00e1culos. Outras vezes, vai assistir os espet\u00e1culos, que em vez de lhe proporcionar entretenimento, o faz pensar sobre si pr\u00f3prio e os outros. O espectador \u00e9 provocado a ver para conhecer. Entrar em contato com o mundo, como fez S\u00f3lon para da\u00ed filosofar sobre o que viu. Lembrar que a pluralidade \u00e9 a lei da terra. <\/p>\n

Jornadas: cegueira n\u00e3o \u00e9 escurid\u00e3o;<\/b><\/p>\n

Como toda a gente provavelmente o fez, jogar algumas vezes consigo mesmo, na adolesc\u00eancia, ao jogo do E seu fosse cego, e chegara \u00e0 conclus\u00e3o, ao cabo de cinco minutos com os olhos fechados, de que a cegueira, sem d\u00favida alguma uma terr\u00edvel desgra\u00e7a (…) Chegara mesmo ao ponto de pensar que a escurid\u00e3o em que o cegos viviam n\u00e3o era, afinal, sen\u00e3o a simples aus\u00eancia da luz, que o que chamamos cegueira era algo que se limitava a cobrir a apar\u00eancia dos seres e das coisas, deixando-os intactos por tr\u00e1s do seu v\u00e9u negro.<\/i> (SARAMAGO, 1995 p. 19) <\/p>\n

\u00c9 muito comum associarmos cegueira com escurid\u00e3o, como exemplifica a cita\u00e7\u00e3o de Saramago. Mas essa analogia pode ser equivocada. Com o interesse de saber como uma pessoa que n\u00e3o enxerga pode contribuir para a nossa compreens\u00e3o da percep\u00e7\u00e3o Frank Bock e Simon Vincenzi, inclu\u00edram no projeto Invisible dances…<\/i> a participa\u00e7\u00e3o de artistas com cegueira. Indaguei-os sobre a cegueira e eles responderam, que primeiramente eles constataram rapidamente que cada indiv\u00edduo tem sua especificidade, pois, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel generalizar que qualquer artista cego, fa\u00e7a determinadas coisas e que tenha certas experi\u00eancias. Outro ponto que os surpreenderam foi com a mem\u00f3ria que alguns deles t\u00eam, referindo-se a uma performer<\/i> que perdeu a vis\u00e3o h\u00e1 vinte anos atr\u00e1s e que ainda mantinha uma forte lembran\u00e7a de movimentos e do vocabul\u00e1rio da linguagem corporal de quem v\u00ea. Como se h\u00e1 de verificar, posteriormente nesse texto, e como o pr\u00f3prio nome do projeto j\u00e1 sugere, que a cegueira se trata mais de invisibilidade que de escurid\u00e3o. <\/p>\n

Para Tim Gebbels, ser cego diz respeito a ter menos informa\u00e7\u00e3o sobre uma certa situa\u00e7\u00e3o em compara\u00e7\u00e3o com uma outra pessoa que pode ver essa situa\u00e7\u00e3o. Tim tem trinta e quatro anos, o ver e o n\u00e3o ver fazem parte de sua vida, o fato de ter nascido com glaucoma, em ambos os olhos, favoreceu que ele tivesse que ver o mundo com uma vis\u00e3o residual, al\u00e9m de, durante a sua inf\u00e2ncia ter que submeter-se com certa freq\u00fc\u00eancia a v\u00e1rias cirurgias. Ap\u00f3s os seis anos de idade ele, deixa de ver e passa a ser visto. Atualmente, vive em Londres, trabalha como ator\/dan\u00e7arino, freq\u00fcentemente \u00e9 contratado por companhias profissionais de teatro e de dan\u00e7a.
Em entrevista, perguntei sobre o fato de ser visto Tim responde que tudo bem em ser visto durante uma encena\u00e7\u00e3o, obviamente as pessoas v\u00e3o para assistir um espet\u00e1culo, ser visto \u00e9 parte do contrato. O diretor, ao passar uma coreografia tamb\u00e9m precisa ver o que e como est\u00e1 sendo realizada a atividade. Mas, na vida real, fora do teatro, ele diz sobre o descompasso de n\u00e3o ver e ser visto. Pois para Tim, ver algu\u00e9m d\u00e1 muito poder para os outros; apresentando a equa\u00e7\u00e3o constata que na vida cotidiana geralmente as rela\u00e7\u00f5es s\u00e3o balanceadas A pode ver B; B pode ver A. No caso dele, pode ser visto mas n\u00e3o pode ver quem est\u00e1 vendo-o. Admite assim, que a pessoa que est\u00e1 olhando para ele tem mais informa\u00e7\u00e3o a respeito dele do que ele a respeito dela. Tim comenta sobre n\u00e3o poder fazer julgamentos, por exemplo, da linguagem corporal de uma pessoa. Nota que \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o de poder de \u00fanica via, que isso n\u00e3o \u00e9 sempre um problema, mas \u00e0s vezes, as pessoas podem fazer mal uso desse poder, sem perceber e isso caracteriza-se como uma quest\u00e3o s\u00e9ria. <\/p>\n

Por outro lado, essa experi\u00eancia com a cegueira faz que Tim, assim como outros artistas com cegueira, tenham um estilo peculiar de vincular percep\u00e7\u00e3o, tempo-espa\u00e7o e movimento, caracter\u00edsticas que chamaram a aten\u00e7\u00e3o de Bock & Vincenzi. Frank Bock, argumenta que a disposi\u00e7\u00e3o de aprender essa forma de se mover de Tim Gebbels, por exemplo, n\u00e3o est\u00e1 relacionado como um modo de fazer um turismo na defici\u00eancia, uma jornada na terra dos cegos, mas num esfor\u00e7o de pesquisar aqueles elementos da dan\u00e7a que s\u00e3o dif\u00edceis ou somos resistentes em representar (HARGREAVES, 2001). O processo e o produto dessa experimenta\u00e7\u00e3o v\u00e3o propor um novo papel para o expectador. A proposi\u00e7\u00e3o n\u00e3o se materializa somente no que diz respeito ao corpo do artista, como tamb\u00e9m, em rela\u00e7\u00e3o aos corpos da audi\u00eancia. <\/p>\n

Dan\u00e7as invis\u00edveis: desafios para o espectador<\/b><\/p>\n

Sou membro e pastor de uma igreja em que cego n\u00e3o v\u00ea e o aleijado n\u00e3o anda e o que est\u00e1 morto fica morto.<\/i> (O\u2019CONNOR, Sangue S\u00e1bio, 109) <\/p>\n

O corpo diferente est\u00e1 em cena: na literatura, nas telas do cinema, nos palcos de dan\u00e7a, nos teatros, museus e galerias de arte. Artistas, muitas vezes apresentados por ou para n\u00f3s como pessoas com corpos estigmatizados, buscam a compreens\u00e3o atrav\u00e9s da arte, tentam reconciliar com a realidade que insiste em negar-lhes o direito de uma vida digna. Suas a\u00e7\u00f5es criativas os inserem no mundo concebendo um segundo nascimento, original e singular. <\/p>\n

Mas aos olhos do espectador, a diferen\u00e7a ainda pode parecer inquietante. Vejamos, como argumenta Arendt (op. cit. 17) nada e ningu\u00e9m existe neste mundo cujo pr\u00f3prio ser n\u00e3o pressuponha um espectador<\/i>, por conseguinte, explica a autora: o fato de que as apar\u00eancias sempre exigem espectadores e, por isso, sempre implicam um reconhecimento e uma admiss\u00e3o pelo menos potenciais, tem conseq\u00fc\u00eancias de longo alcance para o que n\u00f3s \u2013seres que aparecem em um mundo de apar\u00eancias \u2013 entendemos por realidade \u2013 tanto nossa quanto a do mundo.<\/i> A rejei\u00e7\u00e3o ou a como\u00e7\u00e3o do p\u00fablico frente \u00e0 diferen\u00e7a pode ser interpretada como um n\u00e3o reconhecimento, uma nega\u00e7\u00e3o \u00e0 realidade, apresentada como pluralidade humana. <\/p>\n

Atualmente, v\u00e1rios artistas, tais como Bock & Vincenzi, ou mesmo Felix Ruckert, utilizam a experi\u00eancia direta e incluem seus observadores na cena transformando-os em sujeitos. Identifica-se o surgimento de ins\u00f3litas confronta\u00e7\u00f5es no contexto das artes, espa\u00e7o esse muitas vezes visto como tipicamente distinto da vida real. Essas experi\u00eancias est\u00e9ticas, pelo modo que se apresentam, primeiramente desafiam a atitude passiva do observador, em segundo lugar problematizam a perspectiva de tratar o diferente como n\u00e3o-belo.Tim Gebbels comprova a atitude acentuada por parte dos espectadores de que a defici\u00eancia \u00e9 feia, inquietante ou simplesmente n\u00e3o \u00e9 bela. O corpo diferente em encena\u00e7\u00e3o faz que o espectador tenha que rever seu julgamento sobre o que \u00e9 o belo. Pois o que est\u00e1 sendo apresentado ali \u00e9 muito mais al\u00e9m do que o evidente. O olhar fenomenol\u00f3gico sugere que o espectador veja, observe v\u00e1rias vezes aquele corpo ali em cena. Veja-o em diferentes perspectivas e dist\u00e2ncias. Olhe atentamente, preste aten\u00e7\u00e3o nas partes e no todo. <\/p>\n

O trabalho da companhia Bock & Vincenzi, n\u00e3o \u00e9 somente mostrar alguma coisa, mas preparar uma situa\u00e7\u00e3o no espa\u00e7o onde as pessoas ali presentes tenham que oferecer algo de si para apreenderem a experi\u00eancia. Eles geralmente n\u00e3o dizem: Bem, isto \u00e9 o que n\u00f3s fazemos<\/i>. Mas, sim: Bem, isso \u00e9 o que est\u00e1 acontecendo<\/i>. Ent\u00e3o, convida a audi\u00eancia para que d\u00eaem de si e interpretem isso. Assim apresentam mais perguntas do que respostas. <\/p>\n

Para exemplificar, relatarei a seguir uma das minhas experi\u00eancias com o trabalho dessa companhia, que intitulei jornadas no espa\u00e7o-tempo: composi\u00e7\u00e3o coreogr\u00e1fica<\/b>. <\/p>\n

Observo que Frank coloca os biombos nas janelas, deixando a sala iluminada somente com a luz artificial. Simon explica para Tim e Frank o trabalho e a rela\u00e7\u00e3o com o espa\u00e7o. Tim faz reconhecimento do espa\u00e7o, atenta, com os p\u00e9s, para as emendas do piso, a localiza\u00e7\u00e3o dos aquecedores, o rack da TV, mesas, cadeiras. Frank, colocando uma venda nos olhos, caminha em dire\u00e7\u00e3o ao interruptor de luz. Simon me entrega uma venda e avisa que ningu\u00e9m ia ver nada, porque estar\u00edamos usando venda nos olhos tamb\u00e9m. Inicia-se o trabalho.
Ap\u00f3s um certo per\u00edodo de tempo tiramos as vendas e fizemos alguns coment\u00e1rios sobre a experi\u00eancia. Tim disse que o fato de n\u00e3o estar sendo visto trouxe-lhe uma certa inquieta\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua seguran\u00e7a. Frank comenta sobre o papel de ser passivo, infiro que a pessoa que v\u00ea, no escuro assume um papel mais receptivo. Nessa experi\u00eancia, um aspecto esclarecedor sobre a simula\u00e7\u00e3o foi desvelado. Frank explicita que o uso da venda n\u00e3o nos torna cegos, mas nos favorece a experimentar a escurid\u00e3o. Simon comenta sobre sua preocupa\u00e7\u00e3o moral e as quest\u00f5es \u00e9ticas que tais experi\u00eancias podem desencadear. Tim destaca que, nessas circunst\u00e2ncias, a recria\u00e7\u00e3o do movimento se pauta em mais detalhes daquilo que foi memorizado do que na forma do movimento. Frank discute o ver e o ser visto, disse que poderia fazer melhor j\u00e1 que a audi\u00eancia n\u00e3o esta vendo. Tim alerta para a expectativa da audi\u00eancia. Tanto para Tim como para Frank a experi\u00eancia foi considerada mais uma jornada no espa\u00e7o que explora\u00e7\u00e3o de movimentos. <\/p>\n

Para mim, foi uma jornada no tempo. Comentei que a experi\u00eancia me pegou de surpresa, que tive dificuldade de me concentrar, que percebi alguns movimentos; que veio algumas imagens de luzes, bolinhas coloridas nos olhos, calor nas orelhas em virtude do aperto da venda\u2026me encolhia \u00e0 medida que sentia que algu\u00e9m se aproximava, com medo de machucar ou ser machucada. \u00c0 medida que a discuss\u00e3o se dava, comecei a reconhecer que j\u00e1 havia tido aquela experi\u00eancia. Foi quando lembrei de um acidente que sofri anos atr\u00e1s em S\u00e3o Paulo\u2026Narrei o acontecimento…surpresa, como que despertei uma parte adormecida do meu passado. Lembrei-me da velocidade do carro opondo-se violentamente ao tr\u00e2nsito parado, eu estava cansada, crash<\/i>\u2026escurid\u00e3o total\u2026 as imagens das violetas, cores vibrantes… As pessoas me chamavam\u2026Ida\u2026eu n\u00e3o sabia quem eu era\u2026 Voc\u00ea \u00e9 a Ida\u2026 tentavam insistentemente me convencer\u2026 Desesperadamente, considerei que seria minha fal\u00eancia perder a mem\u00f3ria, todo o meu conhecimento estava ali, no meu c\u00e9rebro \u2026 aos poucos recuperei minha identidade. [Di\u00e1rio de campo, 18\/02\/02 4:03 PM] <\/p>\n

Diferentemente do trabalho de Felix Ruckert, por exemplo, o material que Frank Bock e Simon Vincenzi, n\u00e3o \u00e9 a narrativa ou a autobiografia, ainda que os mesmos se guiem a partir da experi\u00eancia pessoal, o elemento \u00e9 a percep\u00e7\u00e3o. O p\u00fablico \u00e9 convidado a fazer a sua pr\u00f3pria jornada. A dan\u00e7a vinculada com a narrativa pessoal, como analisa Albrigth (1997), prop\u00f5e que o expectador transforme-se numa testemunha. No meu entender e a partir da minha pr\u00f3pria experi\u00eancia o que Bock, Vincenzi e Gebbels proporcionam n\u00e3o seria somente a transforma\u00e7\u00e3o do papel de expectador como tamb\u00e9m da sua pr\u00f3pria experi\u00eancia de observar. <\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/b><\/p>\n

A dist\u00e2ncia nobre<\/i> do espectador constitui-se num obst\u00e1culo tanto para que ele como para o outro se reconciliem com a realidade e possam sentir-se em casa no mundo. A dan\u00e7a contempor\u00e2nea, aqui exemplificada pelos trabalhos de Bock, Vincenzi e Gebbels, longe de se caracterizar como um entretenimento ou mesmo dar conta de uma agenda pol\u00edtica de inclus\u00e3o social, convida a audi\u00eancia a ver ou a n\u00e3o ver<\/i> para ent\u00e3o conhecer. Nesse sentido, o que arte nos oferece \u00e9 a liberdade de express\u00e3o. Nossas palavras e nossos atos criam a nosso existir no mundo, de modo que, podemos compreender os nossos processos de vida, vivendo como seres distintos e singulares entre iguais. <\/p>\n

Notas<\/b><\/p>\n

(1) Esse trabalho deriva do est\u00e1gio p\u00f3s-doutoral realizado na The University of Nottingham, em 2001-2002, com o apoio da CAPES. Agrade\u00e7o a Tim Gebbels, Frank Bock, Simon Vincenzi, e Jane Greenfield pelas entrevistas e as oportunidades de explorar o invis\u00edvel.
(2) Os conte\u00fados das entrevistas e os textos em Ingl\u00eas foram livremente traduzidos por mim.
Bibliografia<\/b><\/p>\n

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HARGREAVES, M. (2001) Engaging absence; London: Dance theatre journal<\/i>; vol. 17, n.2.
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SARAMAGO, J. (1995) Ensaio sobre a cegueira<\/i>. S\u00e3o Paulo. Companhia das letras. <\/p>\n

* Ida Mara Freire<\/b>: Professora do Centro de Ci\u00eancias da Educa\u00e7\u00e3o da UFSC. Diretora do Grupo de Dan\u00e7a Potlach (com dan\u00e7arinos com e sem cegueira); Forma\u00e7\u00e3o: Especializa\u00e7\u00e3o em Dan\u00e7a C\u00eanica, P\u00f3s-Doutorado na University of Nottingham. Membro do conselho editorial do Research In Dance Education.<\/i><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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