{"id":6112,"date":"2008-06-26T10:43:25","date_gmt":"2008-06-26T13:43:25","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2008\/06\/26\/espacos-na-danca\/"},"modified":"2008-08-10T21:09:19","modified_gmt":"2008-08-11T00:09:19","slug":"espacos-na-danca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/espacos-na-danca\/","title":{"rendered":"Espa\u00e7os na dan\u00e7a"},"content":{"rendered":"

Dando continuidade \u00e0 parceria com a rede Ciudads que Danzan, o idan\u00e7a publica mais um artigo da revista editada pela organiza\u00e7\u00e3o. Para ler a revista na \u00edntegra, clique aqui<\/a>. Veja na nossa galeria de videos, Travessia<\/a>, da Cia. Hibridus, que trabalha id\u00e9ias semelhantes. <\/em><\/span><\/p>\n

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Corpos n\u00e3o formam sociedades – isto \u00e9, coreografias – apenas com outros corpos, mas tamb\u00e9m com todos os outros elementos, m\u00f3veis ou est\u00e1ticos, dentro de seu contexto.<\/p>\n

O papel atribu\u00eddo ao corpo pelas novas coordenadas do espa\u00e7o p\u00fablico moderno concebe-o como um objeto sem tema, justamente por estar localizado dentro de um contexto, a rua, que \u00e9 vista como uma m\u00e1quina sem esp\u00edrito, como um mecanismo privado de alma, um artefato que, na falta de uma consci\u00eancia privada ou compartilhada, n\u00e3o \u00e9 nada al\u00e9m do trabalho que realiza: a cidade em si. Esse papel central do corpo na atividade de zonas urbanas evoca automaticamente a refer\u00eancia formal da dan\u00e7a. Isso n\u00e3o \u00e9 fortuito, uma vez que o corpo e a cidade est\u00e3o sempre em estado de agita\u00e7\u00e3o permanente, mesmo de forma latente, quando em repouso ou im\u00f3vel.<\/p>\n

O corpo de um pedestre – corpo sem sujeito, corpo apenas como seq\u00fc\u00eancia de atos – \u00e9 constitu\u00eddo de uma s\u00e9rie de descargas energ\u00e9ticas em espa\u00e7os desiguais que acontecem em curtos intervalos de tempo, pontos de uni\u00e3o de conex\u00f5es sempre fr\u00e1geis e laterais com outros organismos que se encontram ou se cruzam. Basta lembrar como Jane Jacobs, na sua obra-prima The Life and Death of Great American Cities <\/em>(Morte e Vida de Grandes Cidades), n\u00e3o conseguiu encontrar imagem melhor para descrever o fluxo incessante dos espa\u00e7os p\u00fablicos do que um “intrincado bal\u00e9, no qual dan\u00e7arinos solistas e em conjuntos t\u00eam pap\u00e9is espec\u00edficos que milagrosamente refor\u00e7am-se mutuamente e comp\u00f5e um todo ordenado”.<\/p>\n

A dan\u00e7a \u00e9 um tipo de cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica que se baseia no m\u00e1ximo aproveitamento das possibilidades expressivas do corpo, que exerce sua energia ao longo de um determinado tempo e espa\u00e7o, um tempo e um espa\u00e7o que parecem j\u00e1 ter existido antes da a\u00e7\u00e3o humana, mas que na verdade emanam dessa a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O corpo-energia-tempo do dan\u00e7arino expressa todas as suas possibilidades na atividade cotidiana dentro dos contornos urbanos, nos quais palavras geralmente valem relativamente pouco na rela\u00e7\u00e3o entre completos ou quase estranhos e em que tudo parece depender de eloq\u00fc\u00eancia superficial, n\u00e3o no sentido de trivial, mas, neste caso, de atos que acontecem na superf\u00edcie.<\/p>\n

Essa \u00eanfase na proemin\u00eancia dos corpos nas atividades que os seres humanos desenvolvem dentro dos espa\u00e7os p\u00fablicos, permite-nos insistir no fato de que qualquer ci\u00eancia social que tem o atrevimento de transform\u00e1-las em seu objeto de estudo, deveria ser conduzida principalmente como uma coreologia<\/em>. Os indiv\u00edduos, casais, pequenos grupos e, tamb\u00e9m, as multid\u00f5es que se fazem presentes em superf\u00edcies urbanas – cal\u00e7adas, shoppings, corredores de metr\u00f4s, halls<\/em> de esta\u00e7\u00f5es, praias – agita\u00e7\u00f5es em coro que respondem \u00e0s mesmas l\u00f3gicas secretas que geram, n\u00e3o s\u00e3o nada mais que figuras dan\u00e7antes que se relacionam basicamente atrav\u00e9s de sua presen\u00e7a f\u00edsica imediata.<\/p>\n

Na pr\u00e1tica, todas as tradi\u00e7\u00f5es microsociol\u00f3gicas n\u00e3o t\u00eam feito nada al\u00e9m de estudar jogos ef\u00eameros, indiv\u00edduos tra\u00e7ando filigranas no espa\u00e7o, intersec\u00e7\u00f5es previstas ou involunt\u00e1rias, atividades de corpo-espa\u00e7o-tempo-energia, cuja refer\u00eancia – expl\u00edcita ou n\u00e3o – era a dan\u00e7a. Dificilmente poderia ser encontrada met\u00e1fora melhor do que essa para o objeto de estudo daquilo que o interacionismo e etnografia da comunica\u00e7\u00e3o t\u00eam chamado de situacionismo<\/em>, ou seja, que se relaciona com situa\u00e7\u00f5es sociais no territ\u00f3rio fisicamente delimitado, protagonizadas por indiv\u00edduos que compartilham o mesmo campo perceptivo. Afinal de contas, a dan\u00e7a nada mais \u00e9 do que a encena\u00e7\u00e3o de uma ordem baseada em aparecer<\/em>, em gesticular para ou com outras pessoas, dentro de um espa\u00e7o que se manifesta e se torna vis\u00edvel jogando na medida do poss\u00edvel com nossa pr\u00f3pria apar\u00eancia e com a de outras pessoas.<\/p>\n

Por exemplo, a utiliza\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o p\u00fablico por um pedestre solit\u00e1rio tamb\u00e9m implica uma aplica\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria de energia dentro do espa\u00e7o em que ocorre, ou seja, uma seq\u00fc\u00eancia diacr\u00f4nica de pontos transit\u00f3rios, e n\u00e3o a figura formada por esses pontos em um espa\u00e7o supostamente sincr\u00f4nico. Andar \u00e9 substituir uma s\u00e9rie espacial de pontos por uma articula\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria de lugares. Onde antes havia um gr\u00e1fico, h\u00e1 agora uma opera\u00e7\u00e3o, uma passagem, um tr\u00e2nsito.<\/p>\n

A atividade do bailarino expressa de forma imbat\u00edvel o trabalho de apropria\u00e7\u00e3o ao qual o usu\u00e1rio do espa\u00e7o p\u00fablico est\u00e1 sujeito. \u00c9 importante ter em mente que, a apropria\u00e7\u00e3o, de acordo com Marx \u00e9 algo muito diferente de propriedade. \u00c9 mais, de certo modo, seu exato oposto. O apropriado \u00e9 o que se p\u00f5e a servi\u00e7o das necessidades humanas, o que \u00e9 pr\u00f3prio, adequado. A no\u00e7\u00e3o marxista de apropria\u00e7\u00e3o, retomada, como se sabe, mais tarde por Lefebvre, aproxima-se do que Leibnitz sugere como ocupa\u00e7\u00e3o. E, o que ocupa um espa\u00e7o, sen\u00e3o um corpo? N\u00e3o um corpo abstrato, a corporeidade como conceito, mas um corpo espec\u00edfico, concreto, definido, esse corpo que gesticula e, ao faz\u00ea-lo, direciona, pontua, rodeia, d\u00e1 voltas em torno de si mesmo e de outros corpos e objetos.<\/p>\n

O corpo que est\u00e1 localizado no espa\u00e7o, que tem diante de si e ao seu redor uma objetividade, que se constitui como epicentro desse espa\u00e7o, como n\u00facleo de onde partem os raios que definem seu entorno, que reconhece contornos, que, a cada vez, instaura periferias mais remotas, corpo que busca com o olhar ou \u00e0s cegas. \u00c0s vezes, encontra.<\/p>\n

Manuel Delgado \u00e9 professor de antropologia e membro do grupo de investiga\u00e7\u00e3o Etnograf\u00eda de los Espacios P\u00fablicos do Institut Catal\u00e1 d’Antropologia. Te\u00f3rico sobre a constru\u00e7\u00e3o da etnicidade e das estrat\u00e9gias de exclus\u00e3o em centros urbanos.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dando continuidade \u00e0 parceria com a rede de festivais Cidades que Dan\u00e7am, o idan\u00e7a publica artigo de Manuel Delgado sobre o movimento dos pedestres nas cidades como coreografia. 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