{"id":6194,"date":"2008-07-10T15:54:16","date_gmt":"2008-07-10T18:54:16","guid":{"rendered":"http:\/\/beta.idanca.net\/2008\/07\/10\/saude-e-corpo-em-movimento\/"},"modified":"2010-07-08T15:37:27","modified_gmt":"2010-07-08T18:37:27","slug":"saude-e-corpo-em-movimento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idanca.net\/saude-e-corpo-em-movimento\/","title":{"rendered":"Sa\u00fade e corpo em movimento"},"content":{"rendered":"

Para ler a Disserta\u00e7\u00e3o de Mestrado apresentada ao Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Sa\u00fade Coletiva, Instituto de Estudos em Sa\u00fade Coletiva, UFRJ, clique aqui<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

O presente artigo pretende trazer uma breve an\u00e1lise acerca da dan\u00e7a e da consci\u00eancia do movimento na sa\u00fade. Escrevo a partir da minha pesquisa de disserta\u00e7\u00e3o de mestrado na \u00e1rea da Sa\u00fade Coletiva que teve como objetivo contribuir para uma formaliza\u00e7\u00e3o pr\u00e1tico-te\u00f3rica do m\u00e9todo Angel Vianna de Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento<\/em> na sua aplica\u00e7\u00e3o terap\u00eautica, identificando e definindo os princ\u00edpios filos\u00f3ficos e pr\u00e1ticos que o orientam no processo sa\u00fade-doen\u00e7a. A Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento, para aqueles que n\u00e3o a conhecem, vem sendo criada e desenvolvida pela bailarina e educadora Angel Vianna h\u00e1 algumas d\u00e9cadas aqui no Brasil, como uma proposta de trabalho corporal que entrela\u00e7a a dan\u00e7a com a educa\u00e7\u00e3o som\u00e1tica ou a consci\u00eancia corporal. Com isso, Angel Vianna abre espa\u00e7o para uma dan\u00e7a capaz de incluir as singularidades dos corpos a partir de um contato mais profundo com o corpo e suas sensa\u00e7\u00f5es, da experimenta\u00e7\u00e3o e pesquisa de movimento e de jogos corporais que intercalam momentos mais introspectivos com outros mais expansivos.<\/p>\n

Essa propriedade do m\u00e9todo Angel Vianna de expandir a dan\u00e7a para todos os corpos acaba prolongando sua aplica\u00e7\u00e3o para al\u00e9m dos campos da arte e educa\u00e7\u00e3o, sendo utilizado tamb\u00e9m com fins terap\u00eauticos (sa\u00fade mental, reabilita\u00e7\u00e3o neuromotora, controle de doen\u00e7as cr\u00f4nicas, promo\u00e7\u00e3o da sa\u00fade etc.). Ao propor contribuir para uma formaliza\u00e7\u00e3o te\u00f3rica e pr\u00e1tica do m\u00e9todo Angel Vianna de Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento, n\u00e3o proponho um enquadramento dele, nem tampouco uma cristaliza\u00e7\u00e3o da sua pr\u00e1tica. A primazia continua sendo da experi\u00eancia, mesmo porque sem passar por ela a compreens\u00e3o deste trabalho corporal torna-se um pouco mais limitada, visto que seu entendimento passa tamb\u00e9m pela carne.<\/p>\n

Entretanto, \u00e9 importante que se possa instrumentaliz\u00e1-lo para que conhecimento e pr\u00e1tica tenham seu alcance de transmiss\u00e3o ampliado para al\u00e9m dos n\u00facleos de atua\u00e7\u00e3o direta da Escola, Faculdade e Instituto Angel Vianna. Reconhecer e formalizar a exist\u00eancia do m\u00e9todo como instrumento terap\u00eautico passa tamb\u00e9m por uma quest\u00e3o \u00e9tica e pol\u00edtica, se configurando como uma importante contribui\u00e7\u00e3o para o campo da Sa\u00fade Coletiva. Por se tratar de uma terap\u00eautica com efic\u00e1cia reconhecida por sua pr\u00f3pria pr\u00e1xis (e de muito baixo custo na sua aplica\u00e7\u00e3o), a dimens\u00e3o \u00e9tica se d\u00e1 no fato de ampliar a \u00e1rea de atua\u00e7\u00e3o e transmiss\u00e3o desse saber, dizendo como<\/em> funciona e como<\/em> pode ser replicada para um maior n\u00famero de pessoas. A contribui\u00e7\u00e3o pol\u00edtica se faz quando essa terap\u00eautica prop\u00f5e a humaniza\u00e7\u00e3o do processo sa\u00fade-doen\u00e7a assim como as rela\u00e7\u00f5es dos diversos atores inclu\u00eddos nele (gestores, profissionais e usu\u00e1rios) tal como prop\u00f5e o HumanizaSUS, uma pol\u00edtica (e n\u00e3o um “programa”) nacional que preconiza que todos os \u00e2mbitos da Sa\u00fade no Brasil sejam atravessados pela humaniza\u00e7\u00e3o dos servi\u00e7os. Al\u00e9m de se configurar como uma posi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica em si mesma, pois quando o m\u00e9todo Angel Vianna se constitui como mais uma pr\u00e1tica alternativa e\/ou complementar de sa\u00fade, implementadas e apoiadas cada vez mais pela rede p\u00fablica, essa terap\u00eautica implica uma contraposi\u00e7\u00e3o ao modelo biom\u00e9dico vigente.<\/p>\n

A fim de alcan\u00e7ar o objetivo da pesquisa, parto da minha experi\u00eancia profissional e utilizo o m\u00e9todo filos\u00f3fico-conceitual (MARTINS, 2004), no intuito de desnaturalizar os pares conceituais corpo-mente, sa\u00fade-doen\u00e7a, propondo um novo uso a eles. Para compreender melhor como se d\u00e1 a constitui\u00e7\u00e3o do m\u00e9todo Angel Vianna de Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento enquanto uma pr\u00e1tica corporal de alcances terap\u00eauticos foi preciso contextualizar inicialmente sua dimens\u00e3o art\u00edstica, que est\u00e1 na sua origem e se mant\u00e9m presente mesmo na cl\u00ednica, quando Angel prop\u00f5e uma nova dan\u00e7a capaz de se abrir para as sensa\u00e7\u00f5es do corpo (TEIXEIRA, 1998). Em seguida foi problematizado o lugar do movimento no m\u00e9todo Angel Vianna de Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento, pois o movimento pode ser considerado como uma de suas engrenagens fundamentais para captar as sensa\u00e7\u00f5es do corpo quando a t\u00e9cnica da dan\u00e7a \u00e9 entrela\u00e7ada com a educa\u00e7\u00e3o som\u00e1tica e as terapias corporais. Uma leitura mais cuidadosa sobre t\u00e9cnicas como Eutonia (ALEXANDER, 1983; GAYNZA, 1997), Tec. Alexander (GELB, 2000) e Tec. Feldenkrais (FELDENKRAIS, 1977, 1994) permitiu delinear um maior entendimento sobre a Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento enquanto instrumento terap\u00eautico nos campos da promo\u00e7\u00e3o da sa\u00fade, reeduca\u00e7\u00e3o do movimento e reabilita\u00e7\u00e3o motora.<\/p>\n

A partir dessa an\u00e1lise inicial, buscou-se compreender a rela\u00e7\u00e3o entre movimento, corpo e consci\u00eancia no trabalho de conscientiza\u00e7\u00e3o corporal. Os conceitos de corpo sem \u00f3rg\u00e3os<\/em> (ARTAUD, 1947; DELEUZE e GUATTARI, 2004), corpo paradoxal<\/em> e consci\u00eancia-corpo<\/em> (GIL, 2002, 2004a, 2004b) potencializam a compreens\u00e3o sobre os mecanismos de atua\u00e7\u00e3o da Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento na iman\u00eancia da experi\u00eancia, balizados pelas no\u00e7\u00f5es de prud\u00eancia<\/em> (DELEUZE e GUATTARI, 2004) e cuidado de si<\/em> (FOUCAULT, 1981-1982), no sentido em que pela pr\u00e1tica da Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento o indiv\u00edduo pode recriar a si mesmo a partir da rela\u00e7\u00e3o que estabelece, via corpo, consigo e com o mundo, numa dimens\u00e3o \u00e9tica e est\u00e9tica da vida. Ou seja, ao situar o lugar do corpo nas experimenta\u00e7\u00f5es de si, quando h\u00e1 em vista ganhos terap\u00eauticos, \u00e9 preciso recorrer a certas doses de prud\u00eancia que possam potencializar ainda mais o corpo na recria\u00e7\u00e3o de si mesmo.<\/p>\n

Dando continuidade a essas considera\u00e7\u00f5es, a discuss\u00e3o se encaminha para campo da Sa\u00fade, propriamente dito. Os pensamentos de Canguilhem (1943), Winnicott (1945, 1949, 1975) sobre normatividade e criatividade, respectivamente, formam um fio condutor para a problematiza\u00e7\u00e3o das no\u00e7\u00f5es de mente-corpo, sa\u00fade-doen\u00e7a, a fim de se pensar e fazer sa\u00fade a partir de uma vis\u00e3o mais ampliada e positiva do que definir\u00e1 o que \u00e9 ser saud\u00e1vel numa dimens\u00e3o s\u00f3cio-somato-ps\u00edquica. Uma concep\u00e7\u00e3o afirmativa de sa\u00fade apoiada, como sugere Martins (2004), sobre as no\u00e7\u00f5es de normatividade (Canguilhem) e criatividade (Winnicott) contribui para compreender filos\u00f3fico-conceitualmente porque o m\u00e9todo Angel Vianna de Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento p\u00f4de se legitimar durante todo esse tempo como um potente instrumento terap\u00eautico capaz de vitalizar a experi\u00eancia de viver.<\/p>\n

Finalizando o percurso da disserta\u00e7\u00e3o, buscou-se identificar e delimitar contornos para uma organiza\u00e7\u00e3o e um entendimento sobre o desenvolvimento do m\u00e9todo Angel Vianna no processo terap\u00eautico. O m\u00e9todo Angel Vianna de Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento foi reconhecido como uma pr\u00e1tica pedag\u00f3gica-terap\u00eautica que atrav\u00e9s da viv\u00eancia corporal permite ao indiv\u00edduo experimentar um corpo paradoxal que se abre a uma consci\u00eancia-corpo. No campo da Sa\u00fade, essa propriedade do m\u00e9todo contribui para a organiza\u00e7\u00e3o somatops\u00edquica do indiv\u00edduo na dire\u00e7\u00e3o de uma concep\u00e7\u00e3o ampliada do processo sa\u00fade-doen\u00e7a, onde a sa\u00fade pode ser avaliada pela plasticidade normativa e a capacidade criativa do indiv\u00edduo frente \u00e0 vida. Ao ser proposta uma organiza\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica para a aplica\u00e7\u00e3o terap\u00eautica da Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento foram reconhecidos tr\u00eas est\u00e1gios que constituem o processo de recupera\u00e7\u00e3o da espontaneidade: Processo de Sensibiliza\u00e7\u00e3o, Processo de Express\u00e3o e Processo Pedag\u00f3gico-Terap\u00eautico. Foi poss\u00edvel concluir, ao final da pesquisa, que o m\u00e9todo Angel Vianna de Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento pode ser formalizado enquanto uma pr\u00e1tica complementar de sa\u00fade que atua na interface entre arte e cl\u00ednica, al\u00e9m de contribuir para o campo da Sa\u00fade Coletiva quando possibilita uma rela\u00e7\u00e3o humanizada e acolhedora entre os diversos atores envolvidos no processo sa\u00fade-doen\u00e7a, preconizada pelo Minist\u00e9rio da Sa\u00fade atrav\u00e9s da Pol\u00edtica Nacional de Humaniza\u00e7\u00e3o (PNH-HumanizaSUS) e da Pol\u00edtica Nacional de Medicina Natural e Pr\u00e1ticas Complementares (PMNC).<\/p>\n

Dar forma \u00e0 viv\u00eancia com o m\u00e9todo Angel Vianna n\u00e3o foi tarefa f\u00e1cil. Muitos foram os descaminhos no exerc\u00edcio de tentar encontrar num mesmo ponto de iman\u00eancia a inteligibilidade do pensamento com a intensidade do que estava encarnado em movimentos e sensa\u00e7\u00f5es. Considero que essa pesquisa se constitui como um questionamento inicial sobre poss\u00edveis modos de se formalizar o conhecimento sobre o m\u00e9todo Angel Vianna, que decerto n\u00e3o se encerra com o fim do mestrado, pois assim como a pr\u00e1tica, o pensar tamb\u00e9m deve ser um exerc\u00edcio cont\u00ednuo que se estende por toda a vida em desdobramentos infinitos. Propor a Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento como um instrumento terap\u00eautico formal com contornos metodol\u00f3gicos \u00e9 possibilitar tamb\u00e9m uma vis\u00e3o cr\u00edtica acerca desse procedimento, onde ser\u00e1 poss\u00edvel problematizar, atualizar e criar conceitos que potencializem ainda mais sua aplica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

ALEXANDER, G. Eutonia: um caminho para a percep\u00e7\u00e3o corporal<\/em>. Trad. Jos\u00e9 Luis M. Fuentes. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 1983.<\/p>\n

ALMEIDA, M. V. M. Corpo e arte em terapia ocupacional<\/em>. Rio de Janeiro: Enelivros, 2004.<\/p>\n

ARTAUD, A. Para acabar com o julgamento de Deus <\/em>(1947). In: Willer, C. (sel. e notas) Escritos de Antonin Artaud<\/em>. Porto Alegre: L&PM, 1974.<\/p>\n

CANGUILHEM, G. O normal e o patol\u00f3gico<\/em> (1943). Trad. Maria Thereza R. de C. Barrocas, rev. t\u00e9c. Manoel de B. da Motta. Rio de Janeiro: Forense Universit\u00e1ria, 2006.<\/p>\n

Deleuze, G.; Guattari, F. 28 de Novembro de 1947 – Como Criar Para Si um Corpo sem \u00d3rg\u00e3os. Mil Plat\u00f4s: Capitalismo e esquizofrenia<\/em>, vol. 3. Trad. Aur\u00e9lio Guerra Neto et al<\/em>. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2004.<\/p>\n

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FOUCAULT, M. A Hermen\u00eautica do Sujeito (1981-1982). In Resumo dos Cursos do Coll\u00e8ge de France<\/em> (1970-1982). Trad. Andr\u00e9a Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. p.118-134.<\/p>\n

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__________. O corpo paradoxal. In: LINS, D.; GADELHA, S. (Org.). Nietzsche e Deleuze: O que pode o corpo<\/em>. Rio de Janeiro: Relume Dumar\u00e1; Fortaleza: Secretaria da Cultura e Desporto, 2002. p.131-148.<\/p>\n

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MS – MINIST\u00c9RIO DA SA\u00daDE. Pol\u00edtica Nacional de Humaniza\u00e7\u00e3o (PNH – HumanizaSUS) Documento base para Gestores e Trabalhadores do SUS<\/em>, 2004. Dispon\u00edvel em: http:\/\/dtr2004.saude.gov.br\/susdeaz\/instrumento\/arquivo\/04_Cartilha_HumanizaSUS.pdf<\/span>. Acessado em 15\/02\/2007.<\/p>\n

MS – MINIST\u00c9RIO DA SA\u00daDE. Pol\u00edtica Nacional de Medicina Natural e Pr\u00e1ticas Comlementares (PMNC), 2005. Dispon\u00edvel em: http:\/\/dtr2004.saude.gov.br\/susdeaz\/topicos\/topico_det.php?co_topico=607&letra=P<\/span>. Acessado em 15\/02\/2007.<\/p>\n

TEIXEIRA, L. Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento: uma pr\u00e1tica corporal<\/em>. S\u00e3o Paulo: Caio\u00e1, 1998.<\/p>\n

WINNICOTT, D. W. A mente e sua rela\u00e7\u00e3o com o psicossoma (1949). Da pediatria \u00e0 psican\u00e1lise: obras escolhidas<\/em>. Trad. Davy Bogomoletz. Rio de Janeiro: Imago, 2000. p. 332-346.<\/p>\n

____________. Desenvolvimento emocional primitivo (1945). Da pediatria \u00e0 psican\u00e1lise: obras escolhidas<\/em>. Trad. Davy Bogomoletz. Rio de Janeiro: Imago, 2000. p. 218-231.<\/p>\n

____________. O brincar e a realidade<\/em>. Trad. Jos\u00e9 Oct\u00e1vio de A. Abreu e Vanede Nobre. Rio de Janeiro: Imago, 1975.<\/p>\n


\n<\/em><\/p>\n

Catarina Resende \u00e9 psic\u00f3loga e bailarina, formada em Recupera\u00e7\u00e3o Motora e Terapia atrav\u00e9s da Dan\u00e7a pela Faculdade Angel Vianna, mestre em Sa\u00fade Coletiva pelo IESC\/UFRJ, trabalha com o m\u00e9todo Angel Vianna de Conscientiza\u00e7\u00e3o do Movimento.<\/strong><\/p>\n

Leia tamb\u00e9m: Dan\u00e7a inclusiva, o que \u00e9 isso?<\/a>
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O idan\u00e7a publica artigo da psic\u00f3loga e bailarina Catarina Resende. A pesquisa deu origem ao solo Pequena Digress\u00e3o Coreogr\u00e1fica, que foi apresentado na defesa da tese na UFRJ e depois no projeto Corpo Autopoi\u00e9tico.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":154,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[302,411,61,410,412],"yoast_head":"\nSa\u00fade e corpo em movimento -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/idanca.net\/saude-e-corpo-em-movimento\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sa\u00fade e corpo em movimento -\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"O idan\u00e7a publica artigo da psic\u00f3loga e bailarina Catarina Resende. 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