A televis\u00e3o como “oitava arte” \u00e9 motivo de controv\u00e9rsia e tamb\u00e9m uma senten\u00e7a raramente proferida. Apesar disso, \u00e9 fato que ela est\u00e1 bem presente em nosso cotidiano, um processo que teve in\u00edcio na d\u00e9cada de 50, com a inaugura\u00e7\u00e3o da extinta TV Tupi, em S\u00e3o Paulo. Foi nesse per\u00edodo que os brasileiros foram seduzidos pelo eletrodom\u00e9stico que determinou e ainda determina padr\u00f5es est\u00e9ticos de comportamento e de linguagem, com forte vincula\u00e7\u00e3o ao entretenimento f\u00e1cil e de mercado da engenhosa Ind\u00fastria Cultural[1]. O que n\u00e3o impede que a tev\u00ea seja objeto de discuss\u00f5es na universidade, pelos mesmos motivos que a condenam como esse lugar da sedu\u00e7\u00e3o para o consumo. Eis a empreitada deste artigo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 dan\u00e7a.<\/p>\n
Afinal, como negar o poder da televis\u00e3o em nossas dan\u00e7as e vidas? Bem ou mal ela est\u00e1 ai, quer desliguemos ou n\u00e3o o aparelho. E mais, seu poder de influ\u00eancia e contamina\u00e7\u00e3o tender\u00e1 a aumentar quando a dita TV Digital for, de fato, implantada em nosso pa\u00eds, que \u00e9 televis\u00e3o e Internet juntas e com toda a for\u00e7a. For\u00e7a que pode converter o fazer televis\u00e3o no Brasil em um extraordin\u00e1rio instrumento de democracia (sendo bem otimista) contra a sua atual configura\u00e7\u00e3o de “um instrumento de opress\u00e3o simb\u00f3lica” sob um olhar, muitas vezes, falsamente cr\u00edtico, segundo o diagn\u00f3stico do te\u00f3rico da comunica\u00e7\u00e3o Pierre Bourdieu[2].<\/p>\n
Para tal empreitada, \u00e9 importante entender esse contexto end\u00eamico[3]. O primeiro quadro televisivo foi a Dan\u00e7a dos Famosos<\/em> (2006, 2007 e 2008), veiculado no Doming\u00e3o do Faust\u00e3o<\/em>, al\u00e9m da Dan\u00e7a no Gelo<\/em> (2006 e 2007), ambos pela Rede Globo. Atento ao dito sucesso, a TV Record apresentou o matutino Reality Dance<\/em> (2007), no Programa Hoje em Dia<\/em>, e ainda, os dominicais Dan\u00e7ando em Hollywood<\/em> (2007) e Dan\u00e7ando sobre Patins<\/em> (2007), no programa Tudo \u00e9 Poss\u00edvel<\/em>. J\u00e1 o SBT lan\u00e7ou o programa Bailando por um sonho<\/em> (2007), aos s\u00e1bados e com reprise aos domingos, cedendo lugar ao I Campeonato Brasileiro de Dan\u00e7a<\/em> (2007).<\/p>\n Duas id\u00e9ias contribuem para a discuss\u00e3o, a de “simulacro na televis\u00e3o” – proposta pela fil\u00f3sofa Marilena Chau\u00ed[4] – e a de “qualidade na televis\u00e3o” – do jornalista e pesquisador Jo\u00e3o Freire Filho[5] -, ambas convergindo para o “ocultar-mostrando” de Bourdieu, indo ao encontro da discuss\u00e3o sobre uma presen\u00e7a-aus\u00eancia da dan\u00e7a no contexto televisivo atual em nosso pa\u00eds. Junto a isso, temos ainda os memes[6], defini\u00e7\u00e3o do bi\u00f3logo evolucionista Richard Dawkins e que se referem \u00e0 informa\u00e7\u00e3o cultural, em analogia \u00e0 informa\u00e7\u00e3o gen\u00e9tica (genes).<\/p>\n Chau\u00ed discorre sobre a l\u00f3gica capitalista que faz com que os meios de comunica\u00e7\u00e3o estejam mais comprometidos com a concep\u00e7\u00e3o de entretenimento, especificamente, a televis\u00e3o. Ou seja, eles se apropriam, por exemplo, das obras de arte e as nulificam em simulacros de prazer e satisfa\u00e7\u00e3o. Tem a ver com o que diz Bourdieu, de um falar descontextualizado que n\u00e3o cumpre a fun\u00e7\u00e3o b\u00e1sica de, minimamente, informar; ou quando isso acontece, \u00e9 de tal maneira vazio de equival\u00eancias ou aproxima\u00e7\u00f5es com a realidade. Mas ser\u00e1 que isso justifica a falta de uma dimens\u00e3o reflexiva, principalmente por parte dos representantes ditos intelectuais dos j\u00faris? Ou a condi\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia da tev\u00ea \u00e9 n\u00e3o ser um espa\u00e7o prof\u00edcuo para discuss\u00f5es mais elaboradas, mas onde o pouco (tem de) vira(r) um muito esvaziado de sentido?<\/p>\n Assista abaixo a um trecho do quadro Dan\u00e7a dos Famosos<\/em>, do programa Doming\u00e3o do Faust\u00e3o<\/em> (Rede Globo):<\/p>\n [youtube]http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=cVJarPLtJ_8 [\/youtube]<\/p>\n Freire Filho defende que h\u00e1 atualmente uma realidade de desinforma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e uma escassez conceitual acerca do \u2018n\u00edvel’ do meio de comunica\u00e7\u00e3o maior penetra\u00e7\u00e3o popular do Brasil, o que faz serem pouco produtivas as discuss\u00f5es vindas das (c\u00edclicas) pol\u00eamicas a seu respeito. E diz mais, que \u00e9 poss\u00edvel sim falar “qualidade na televis\u00e3o”, apesar de tudo. Nesse caminho, a id\u00e9ia dawkiniana de meme colabora para desfazer certas inoc\u00eancias e entender (e aceitar) a televis\u00e3o como um poderoso aparelho de replica\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o cultural, ficando a discuss\u00e3o sobre qualidade referendada em que tipo de informa\u00e7\u00e3o \u00e9 veiculada e a natureza dessa informa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Partindo da discuss\u00e3o desses autores, temos que a dan\u00e7a est\u00e1 e, ao mesmo tempo, n\u00e3o est\u00e1 na programa\u00e7\u00e3o da nossa televis\u00e3o. Em comum, todos seguem um formato parecido e de tend\u00eancia de mercado. S\u00e3o vers\u00f5es de programas importados, como Dancing with the stars<\/em> e Skating with Celebrities<\/em>, inspirados nas grandes competi\u00e7\u00f5es norte-americanas de dan\u00e7a de sal\u00e3o. As quatro emissoras – Globo, SBT, Record e Band – reafirmam a dan\u00e7a como showbusiness na disputa por audi\u00eancia e merchandising, estrategicamente, com um j\u00fari formado por profissionais de dan\u00e7a de sal\u00e3o ou que tenham alguma liga\u00e7\u00e3o com a educa\u00e7\u00e3o f\u00edsica, al\u00e9m dos artistas-celebridades – ou melhor, “personalidades autorizadas”, como definiu Chau\u00ed.<\/p>\n Da\u00ed a breve conclus\u00e3o de que, na tev\u00ea brasileira de hoje, a dan\u00e7a est\u00e1 mais para playground e, perigosamente, para div\u00e3. O poder massivo da m\u00eddia televisiva refor\u00e7a a dan\u00e7a como algo somente para divertir, dar prazer, nos fazer sentir bem – degusta\u00e7\u00e3o meramente contemplativa. Seus produtos ainda est\u00e3o referenciados em certos saberes historicamente consolidados, como “a dan\u00e7a \u00e9 linguagem universal”, “o brasileiro \u00e9 um povo dan\u00e7ante”, “dan\u00e7a boa \u00e9 a que emociona”, “dan\u00e7ar bem \u00e9 ter ritmo, tem de estar na m\u00fasica”; e “dan\u00e7a \u00e9 desempenho f\u00edsico”. O que engessa qualquer possibilidade de desdobrar os di\u00e1logos sobre a dan\u00e7a com mais efici\u00eancia contextual, longe de ser uma “arte do indiz\u00edvel”[7] . Quer dizer, a televis\u00e3o elogia o que \u00e9 repeti\u00e7\u00e3o mec\u00e2nica e consagra o que \u00e9 moda. Resultado: agrada a muitos sim (aud\u00eancia), mas pouco esclarece.<\/p>\n Na verdade, configuram-se como memes de conseq\u00fc\u00eancias mal\u00e9ficas, se levarmos em conta a forma\u00e7\u00e3o nas gradua\u00e7\u00f5es de dan\u00e7a, cujos imagin\u00e1rios de seus alunos s\u00e3o alimentados, quase que diariamente, por informa\u00e7\u00e3o massificada e tamb\u00e9m cujos corpos que dan\u00e7am tornam-se resultantes dessa rela\u00e7\u00e3o midi\u00e1tica sem a devida reflex\u00e3o. Algo preocupante quando se compreende corpo como m\u00eddia prim\u00e1ria e m\u00eddia do seu estado – logo, “m\u00eddia de si mesmo” -, de um lugar onde as informa\u00e7\u00f5es s\u00e3o processadas e reorganizadas, e n\u00e3o um meio por onde a informa\u00e7\u00e3o simplesmente passa, como pressup\u00f5e a Teoria Corpom\u00eddia, desenvolvida pelas pesquisadoras Helena Katz e Christine Greiner [8].<\/p>\n Lembrando ainda da teledramaturgia brasileira recente. Tivemos a novela global P\u00e1ginas da Vida<\/em> (2007), com a personagem Giselle e sua professora Elisa (a bailarina cl\u00e1ssica Ana Botafogo), e a grande audi\u00eancia da novela-musical Dance Dance Dance<\/em> (2007, 2008), da Rede Bandeirantes (Band), esta que acabou determinando uma nova formata\u00e7\u00e3o da Malha\u00e7\u00e3o<\/em> (Globo), ambas ancoradas ainda no sucesso do musical norte-americano High School Musical<\/em>[9].<\/p>\n Na novela global P\u00e1ginas da Vida<\/em>, a dan\u00e7a estava dilu\u00edda na trama, generalizada como sin\u00f4nimo do tradicional bal\u00e9 cl\u00e1ssico, este tamb\u00e9m apresentado de forma compactada. N\u00e3o \u00e0 toa, a bailarina Ana Botafogo viveu Elisa, professora de Giselle, cujo nome foi inspirado em uma das mais famosas pe\u00e7as cl\u00e1ssicas de repert\u00f3rio. A personagem era porta-voz de um entendimento de dan\u00e7a estagnado no tempo, legitimada pela hist\u00f3ria pessoal de Botafogo (vale ressaltar, n\u00e3o \u00e9 a hist\u00f3ria da dan\u00e7a no Brasil). Disciplina e magreza foram difundidas como requisitos b\u00e1sicos, at\u00e9 decisivos, para quem quer dan\u00e7ar qualquer coisa, o que j\u00e1 \u00e9 angustiante para quem almeja ser uma bailarina cl\u00e1ssica. Tanto que Giselle tinha de fazer muita aula e comer pouco para n\u00e3o engordar, mesmo n\u00e3o gostando dos comandos de ordem bales\u00edsticos. Por ironia, torna-se bul\u00edmica. Como o foco era “discutir” o dist\u00farbio alimentar, a dan\u00e7a ficou posti\u00e7a, desatualizada e com um n\u00edvel m\u00ednimo de complexidade nos di\u00e1logos.<\/p>\n Foi dessa pequena tentativa que veio uma vers\u00e3o “melhor” elaborada. Ano passado estreou a novela-musical Dance, Dance, Dance<\/em>, na Band, novela que teve dan\u00e7a como protagonista, algo bem mais preocupante do que a bailarina bul\u00edmica global. O folhetim juvenil, na mesma linha da novela Floribela<\/em>, tamb\u00e9m pela Band, teve como cen\u00e1rio principal uma academia de dan\u00e7a, com espa\u00e7o para o bal\u00e9 cl\u00e1ssico, ritmos de sal\u00e3o e hip hop. A protagonista, interpretada por Juliana Baroni, \u00e9 uma bailarina que se apaixona por Rafael (Ricardo Martins), um cara dur\u00e3o. Pouca complexidade na trama, por conta dos objetivos mercadol\u00f3gicos bem evidentes: vender produtos para o p\u00fablico adolescente (roupas, cal\u00e7ados, trilha sonora, etc) diante de um custo total estimado de R$ 20 milh\u00f5es para a produ\u00e7\u00e3o de 160 cap\u00edtulos em sistema digital, exibidos at\u00e9 maio deste ano. A este respeito, temos o depoimento do diretor Del Rangel para a mat\u00e9ria “Febre da dan\u00e7a na tev\u00ea”, da Revista Isto \u00c9 (26\/09\/2007), que diz: “a dan\u00e7a \u00e9 entretenimento e ajuda a contar hist\u00f3rias rom\u00e2nticas. Ela prev\u00ea supera\u00e7\u00e3o. S\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel dan\u00e7ar bem com muito esfor\u00e7o e isso refor\u00e7a o arqu\u00e9tipo do her\u00f3i”[10].<\/p>\n Algo contradit\u00f3rio, tanto nas novelas como nos realities de dan\u00e7a, quando existe hoje um movimento forte na \u00e1rea que n\u00e3o deveria ser desconsiderado. S\u00e3o dan\u00e7arinos ou bailarinos que n\u00e3o se conformam mais com a condi\u00e7\u00e3o de meros reprodutores de passos; core\u00f3grafos que se reconhecem como produtores de conhecimento, logo, estreitam a rela\u00e7\u00e3o \u00e9tica e est\u00e9tica; professores que repensam suas metodologias de ensino em sala de aula, com outros modos de trabalhar os conte\u00fados program\u00e1ticos; e uma emergente discuss\u00e3o nos f\u00f3runs de dan\u00e7a sobre, principalmente, os desmandos dos conselhos de educa\u00e7\u00e3o f\u00edsica contra a dan\u00e7a.<\/p>\n A pr\u00f3pria exist\u00eancia da dan\u00e7a na televis\u00e3o de agora se configura como uma problem\u00e1tica interessante para as duas \u00e1reas envolvidas, uma podendo alimentar as discuss\u00f5es da outra, contribuindo para que se diminua a “desinforma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e indulg\u00eancia te\u00f3rica”, colocadas por Freire Filho em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 televis\u00e3o, mas que tamb\u00e9m s\u00e3o sintom\u00e1ticas na dan\u00e7a. Que o que est\u00e1 em \u2018jogo’ n\u00e3o \u00e9 simplesmente se a (nossa) tev\u00ea presta ou n\u00e3o presta, de uma mera condena\u00e7\u00e3o moral, mas na postura insistente de banalizar a dan\u00e7a como algo s\u00f3 bonito de ver e contemplar, e ainda, de deslegitimar o exerc\u00edcio da esfera p\u00fablica em torno dela.<\/p>\n Da\u00ed a urg\u00eancia no exerc\u00edcio de retomar a capacidade de formular perguntas simples a respeito daquilo que nos parece familiar e acreditar, como prop\u00f5e o soci\u00f3logo portugu\u00eas Boaventura de Sousa Santos[11], em “um novo senso comum” para as rela\u00e7\u00f5es entre dan\u00e7a e televis\u00e3o. Justamente para estimularmos nossa autocr\u00edtica sobre a dita presen\u00e7a-aus\u00eancia da dan\u00e7a na tev\u00ea brasileira em nosso tempo. Joubert Arrais \u00e9 jornalista, artista independente, cr\u00edtico de dan\u00e7a (CE), bacharel em Comunica\u00e7\u00e3o Social – Jornalismo (UFC) e mestre em Dan\u00e7a pelo Programa de P\u00f3s Gradua\u00e7\u00e3o em Dan\u00e7a (PPGDanca\/UFBA). \u00c9 cr\u00edtico-colaborador na \u00e1rea de dan\u00e7a, desde 2003, nos jornais cearenses O POVO e Di\u00e1rio do Nordeste. Nos \u00faltimos tr\u00eas anos, vem atuando em projetos autorais e colaborativos, de car\u00e1ter art\u00edstico-acad\u00eamico, como o Projeto Teorema (Est\u00fadio Nave\/SP), Experimento Bruto (Mara Guerrero\/SP) e Ensaio em Estudo (PPGDanca\/UFBA). Em maio e junho \u00faltimos, participou do “workshop para jovens cr\u00edticos”, promovido pela TEAM Network (Transdisciplinary European Arts Magazines), em parceria com o Encontro Alkantara Festival 2008, em Lisboa (POR), sob a coordena\u00e7\u00e3o de Gw\u00e9nola David (Revista Mouvement – FRA) e Nayse Lopez (Portal idan\u00e7a – BR)<\/strong><\/p>\n Refer\u00eancias:<\/strong><\/p>\n [1] O termo foi utilizado pela primeira vez no livro Dial\u00e9tica do Esclarecimento<\/em> e se refere ao movimento acad\u00eamico-te\u00f3rico denominado Escola de Frankfurt, cujos principais expoentes s\u00e3o Theodor Adorno e Max Horkheimer. De modo geral, defino Industria Cultural<\/em> como algo que diz respeito \u00e0s empresas e institui\u00e7\u00f5es que direcionam sua atividade econ\u00f4mica \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de cultura com fins de lucro e mercado, atrav\u00e9s dos meios de comunica\u00e7\u00e3o. Neste caso, a televis\u00e3o vem se mostrando ao longo dos \u00faltimos cinquenta anos como principal recurso midi\u00e1tico no estimulo ao consumo, determinando h\u00e1bitos, ideais e comportamentos.<\/p>\n [2] BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televis\u00e3o<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. [3]CHAU\u00cd, Marilena. Simulacro e Poder, Uma an\u00e1lise da m\u00eddia<\/em>. S\u00e3o Paulo: Editora Funda\u00e7\u00e3o Perseu Abramo, 2006.<\/p>\n [4]FREIRE FILHO, Jo\u00e3o. Notas hist\u00f3ricas sobre o conceito de qualidade na cr\u00edtica televisual brasileira<\/em>. Revista Gal\u00e1xia – PUC \/ SP. No. 07 (abril de 2004). S\u00e3o Paulo: Educ. Bras\u00edlia: CNPq, 2003.<\/p>\n [5]Um meme, termo cunhado em 1976, \u00e9 para a mem\u00f3ria o an\u00e1logo do gene na gen\u00e9tica, a sua unidade m\u00ednima. Assim como h\u00e1 o gene, relativo \u00e0 informa\u00e7\u00e3o gen\u00e9tica, h\u00e1 tamb\u00e9m o meme, que \u00e9 informa\u00e7\u00e3o cultural. Assim, o meme \u00e9 definido como a unidade m\u00ednima de informa\u00e7\u00e3o cultural. Distingue-se da analogia da “linguagem como v\u00edrus”, pois n\u00e3o significa apenas a transmiss\u00e3o de uma mente para outra, como pode ser tratado num contexto coloquial e n\u00e3o especializado. Ao inv\u00e9s disso, como prop\u00f5e Dawkins, em O gene ego\u00edsta <\/em>(2007, nova edi\u00e7\u00e3o), os memes s\u00e3o definidos como “replicadores de comportamentos”, podendo ser id\u00e9ias ou partes de id\u00e9ias, l\u00ednguas, sons, desenhos, capacidades, valores est\u00e9ticos e morais, ou qualquer outra coisa que possa ser aprendida facilmente e transmitida enquanto unidade aut\u00f4noma. Relaciona-se diretamente com o estudo dos modelos evolutivos da transfer\u00eancia de informa\u00e7\u00e3o, que \u00e9 conhecido como “mem\u00e9tica”.<\/p>\n [6]Em sua tese-livro O faze-dizer do corpo: dan\u00e7a e performatividade<\/em> (2008, EDUFBA), a pesquisadora Jussara Setenta (PPGDanca \/ UFBA) apresenta a dan\u00e7a como fazer-dizer do corpo, tratando o corpo que dan\u00e7a como a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica performativa. Com isso, ajuda a desfazer o entendimento de que a dan\u00e7a \u00e9 uma arte inef\u00e1vel (que n\u00e3o pode ser problematizada em palavras), muito menos indiz\u00edvel (como se n\u00e3o tivesse nada a dizer).<\/p>\n [7]GREINER, Christine. Corpo – pistas para estudos indisciplinares<\/em>. S\u00e3o Paulo: Annablume, 2005.<\/p>\n [8]High School Musical<\/em> \u00e9 um filme-musical adolescente da Disney Channel Original Movie, dirigido por Kenny Ortega, que conta a hist\u00f3ria de dois adolescentes que se conhecem e descobrem a paix\u00e3o em comum pela m\u00fasica.<\/p>\n [9]Dispon\u00edvel em http:\/\/www.terra.com.br\/istoe\/edicoes\/1978\/artigo62024-1.htm. Acessado em 14\/10\/2007.<\/p>\n [10]SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as ci\u00eancias. 4 ed. S\u00e3o Paulo: Editora Cortez, 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como a dan\u00e7a \u00e9 apresentada nos programas de TV? Ela serve apenas para entreter o espectador? Em seu primeiro texto para o idan\u00e7a, o jornalista e cr\u00edtico Joubert Arrais reflete sobre a rela\u00e7\u00e3o entre a realidade da dan\u00e7a e o que \u00e9 mostrado na telinha. Leia e comente. <\/p>\n","protected":false},"author":264,"featured_media":8943,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,28],"tags":[742,687,2813],"yoast_head":"\n
\n<\/strong><\/p>\n
\nA maioria dos programas tem sites espec\u00edficos permanecem ativos, h\u00e1 trechos de v\u00eddeos disponibilizados no youtube.com sobre finais e bastidores, e o wikipedia.com, tais como:
\nhttp:\/\/redeglobo.globo.com\/Dancadosfamosos\/0,,8421,00.html<\/a>
\nhttp:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Dan%C3%A7a_no_Gelo<\/a>
\nhttp:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Dan%C3%A7a_dos_Famosos<\/a>
\nhttp:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Bailando_Por_um_Sonho<\/a>
\nhttp:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qEkOtea69Yo<\/a><\/p>\n