singularidade do comum<\/em>.<\/p>\nConvoco todos os leitores desta coluna a participarem l\u00e1 no blog do di\u00e1logo em torno de um ponto que, para al\u00e9m de todas as diverg\u00eancias ideol\u00f3gicas existentes, nos une no modo indel\u00e9vel. Pensar uma Economia da Dan\u00e7a \u00e9 uma provoca\u00e7\u00e3o e um corte cir\u00fargico em conforma\u00e7\u00f5es ultrapassadas de nosso setor, apoiadas por diverg\u00eancias e polariza\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas sejam elas balizadas ou simplesmente apoiadas na costumeira ignor\u00e2ncia m\u00fatua. Ponto central em minha fala no Semin\u00e1rio, a pergunta: “At\u00e9 que ponto, na dan\u00e7a, estamos de fato dispostos a dizer a partir da primeira pessoa do plural?”<\/p>\n
Nas palavras, trata-se nem sempre t\u00e3o somente de conceitos. As palavras antes ensejam vontades pol\u00edticas que se diferenciam entre si pelos recortes a que d\u00e3o nome. E \u00e9 por isso que depois de ouvir Antonio Negri (todos voc\u00eas podem facilmente faz\u00ea-lo a partir da postagem do link no blog supracitado), talvez possamos nos dar a pensar uma economia da dan\u00e7a a partir da audaciosa ideia de uma singularidade do comum,<\/em> invertendo a l\u00f3gica vigente que nos fala da condi\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea como um conjunto de unidades diversas entre si. Talvez este contraste conceitual possa nos ajudar a pensar a dan\u00e7a para al\u00e9m do que venho chamando de fal\u00e1cia da diversidade<\/em>.<\/p>\nParafraseando Gilles Deleuze e F\u00e9lix Guattari, poder\u00edamos talvez falar de conceitos pr\u00eat-\u00e0-porter<\/em>. Trata-se de palavras que entram na moda por se tornarem valiosa moeda de troca no varejo rarefeito dos discursos. Como a pr\u00f3pria l\u00f3gica do consumo o exige, s\u00e3o palavras prontas para usar; perigosas palavras que servem para vender ou franquear uma ideia. Esvaziadas de ideologia pela insist\u00eancia e recorr\u00eancia, transformadas assim em conceito-clich\u00ea, propagam sim uma ideologia – a de que s\u00e3o sujeitas a tantas combina\u00e7\u00f5es quanto o exija a persuas\u00e3o inerente \u00e0 venda publicit\u00e1ria. Sua recorr\u00eancia torna-se assim um sintoma: entra na moda exatamente no momento em que seu poder de enuncia\u00e7\u00e3o e de resist\u00eancia, sua precis\u00e3o de corte e sua potencialidade corrosiva entram em decad\u00eancia.<\/p>\n\u00c9 assim que 30 anos tendo se passado desde o in\u00edcio das lutas que elegeram as minorias como portadoras de uma nova fala que importava, a palavra mais valiosa no discurso da diferen\u00e7a – a diversidade – pode agora tornar-se perigosamente um conceito pr\u00eat-\u00e0-porter<\/em>. Muitas comemora\u00e7\u00f5es fizeram de 2008 uma chance de retomar a aten\u00e7\u00e3o para o movimento de Maio de 68 e inquirir-nos um pouco a partir desta importante heran\u00e7a e do que fizemos com ela. Sim, soubemos nos inventar como futuro daquela ruidosa gera\u00e7\u00e3o. E isso implica em muita responsabilidade.<\/p>\nAfirmar a diferen\u00e7a a partir da pluralidade de lugares de onde se fala, dos discursos, portanto, tornava-se naquele momento o emblema de uma nova composi\u00e7\u00e3o do comum. Isso continua vigente, mas tr\u00eas d\u00e9cadas se passaram e precisamos compreender a hist\u00f3ria que atravessa esta discuss\u00e3o para n\u00e3o permitirmos que a diversidade, aquela que responde pelo equil\u00edbrio din\u00e2mico e, portanto, pela sobreviv\u00eancia de qualquer meio ambiente na pr\u00f3pria natureza, se transforme no pastiche de uma id\u00e9ia que serve t\u00e3o somente a uma globaliza\u00e7\u00e3o contraditoriamente hegem\u00f4nica. O cr\u00edtico de arte Fernando Cochiaralle corajosamente chega a dizer: “Contra o global, pelo universal. Na festa barata de um multiculturalismo cansado, estamos hoje andando sobre o risco de um audacioso fio de navalha na busca talvez de um mundial sem totalidade como marca deste nosso turbulento e rico tempo.”<\/p>\n
Na elei\u00e7\u00e3o retrasada, n\u00e3o pude furtar-me em identificar um sintoma. A demasiada recorr\u00eancia da palavra diversidade e sua amiga dileta, a inclus\u00e3o, na boca de candidatos com orienta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas t\u00e3o diversas quanto opostas, n\u00e3o poderia perfazer uma simples coincid\u00eancia. De fato, direita e esquerda j\u00e1 n\u00e3o compunham qualquer distin\u00e7\u00e3o quando se tratava de procurar o modo mais certeiro de falar da constitui\u00e7\u00e3o de um comum. Trata-se de conceitos valiosos tornados conceitos prontos para o consumo, bem ao gosto de plataformas muitas vezes esvaziadas de sentido.\u00a0 Diversidade e inclus\u00e3o s\u00e3o hoje palavras eleitoreiras que d\u00e3o conta de explicar de modo f\u00e1cil uma plataforma que na maioria das vezes n\u00e3o \u00e9 pol\u00edtica, mas assistencial. E isso \u00e9, seguindo Hanna Arendt, ainda pol\u00edtico.<\/p>\n
Importa inquirir a din\u00e2mica \u00edntima e velada presente nas ideias de inclus\u00e3o e de diversidade. Para isso, ouso me utilizar do pensamento do quilate de um Giorgio Agamben, cuja leitura recomendo. At\u00e9 que ponto incluir n\u00e3o \u00e9 excluir dentro ou incluir do lado de fora? At\u00e9 que ponto a fal\u00e1cia da diversidade n\u00e3o mant\u00e9m os diferentes segura, c\u00f4moda e apartadamente em seus lugares de origem?<\/p>\n
Do mesmo modo como historicamente o discurso gay soube passar de um s\u00e9culo a outro atualizando seu discurso na substitui\u00e7\u00e3o, por exemplo, do termo op\u00e7\u00e3o sexual<\/em> pelo da condi\u00e7\u00e3o sexual <\/em>para dar conta dos processos de singulariza\u00e7\u00e3o pr\u00f3prios da homossexualidade, j\u00e1 podemos come\u00e7ar a inquirir severamente a diversidade e seu lugar no discurso da dan\u00e7a na busca de uma pol\u00edtica cultural espec\u00edfica para o setor. Esta discuss\u00e3o \u00e9 muito urgente, sobretudo agora, sobretudo no Rio de Janeiro que, pela primeira vez depois de tantos anos, tem a oportunidade de pensar conjuntamente as tr\u00eas compet\u00eancias diferenciadas do poder executivo. Coincid\u00eancias legadas pelo \u00faltimo pleito eleitoral podem permitir \u00e0s compet\u00eancias municipal, estadual e federal trabalharem entre si na elabora\u00e7\u00e3o conjugada, repito conjugada, de uma pol\u00edtica nacional de cultura. Isso \u00e9 in\u00e9dito.<\/p>\nSeguindo a provoca\u00e7\u00e3o do Panorama que dava subt\u00edtulo ao Semin\u00e1rio, estamos sim atrasados, pois esta condi\u00e7\u00e3o favor\u00e1vel durar\u00e1 somente dois anos. Ao fim de 2010, uma nova configura\u00e7\u00e3o nacional nos levar\u00e1 para outros desenhos e novos desafios. Estamos atrasados, mas h\u00e1 material j\u00e1 produzido do qual podemos partir e seguir. Os documentos produzidos na C\u00e2mara Setorial de Dan\u00e7a, por exemplo, s\u00e3o valiosos neste processo. L\u00e1, amparados por um s\u00f3lido coletivo tempor\u00e1rio da dan\u00e7a brasileira, atendemos \u00e0 proposi\u00e7\u00e3o do Minist\u00e9rio de trabalharmos como representantes da sociedade civil em inst\u00e2ncia consultiva na discuss\u00e3o de pol\u00edticas espec\u00edficas para o setor. E o fizemos a partir de terminologias e metodologias provenientes da Economia. A \u00fanica condi\u00e7\u00e3o de trabalharmos a partir de tal desafio seria aceit\u00e1-lo criticando-o conjuntamente. Por qu\u00ea?<\/p>\n
Para explicar as s\u00e9rias implica\u00e7\u00f5es e a pol\u00edtica presentes na id\u00e9ia de uma economia da dan\u00e7a, voltemos a Agamben com a valiosa contribui\u00e7\u00e3o de seu curto texto “O que \u00e9 um dispositivo”.\u00a0 Inspirado em Foucault, o fil\u00f3sofo constr\u00f3i uma arqueologia da palavra, entendendo-a tanto a partir de sua etimologia quanto de seu nascimento e desdobramento hist\u00f3ricos, para desenhar seus graves comprometimentos. Em outras palavras, para entender a quem e a que se destina a paga quando nos valemos de tal conceito.<\/p>\n
Etimologicamente, economia prov\u00e9m de oikonomia<\/em>, sendo oikos<\/em>, a casa e nomia<\/em>, proveniente de n\u00f3mos<\/em> -, o procedimento ou o mecanismo que nasce a partir do costume; o h\u00e1bito de um grupo que integrando sua identidade tende a criar mecanismos que lhe assegurem a perman\u00eancia e, por conseguinte, que assegurem a uma coletividade, a perman\u00eancia de sua identidade. Esse mecanismo consiste no retorno do h\u00e1bito sob a forma de norma e com ela uma ideia de partilha regulada pela lei que de imanente torna-se um transcendente, uma raz\u00e3o que rebate na eternidade.<\/p>\nDo ponto de vista hist\u00f3rico, Agamben segue explicando as implica\u00e7\u00f5es da oikonomia<\/em> na nascente teologia crist\u00e3. Isto d\u00e1 pano para muita manga. Por ora, me deterei em outro aspecto hist\u00f3rico trazido pelo fil\u00f3sofo que informa de modo mais pertinente nossa perspectiva aqui. Agamben elucida que, na tradu\u00e7\u00e3o do grego ao latim, oikonomia<\/em> se tornou dispositio<\/em>, ou seja, participa intimamente do conceito talvez o mais importante na composi\u00e7\u00e3o da biopol\u00edtica de Foucault: o dispositivo. “Generalizando a j\u00e1 ampl\u00edssima classe dos dispositivos chamarei de dispositivo”, diz Agamben, “qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opini\u00f5es, os discursos dos seres viventes. (…) Sendo o sujeito<\/strong>, aquele que resulta da rela\u00e7\u00e3o entre viventes e dispositivos”.<\/p>\nNa constitui\u00e7\u00e3o do comum, Negri difere singularidade<\/em> de individualidade<\/em> e talvez possamos, neste ponto, colocar um italiano conversando com o outro para entendermos a extens\u00e3o da cautela ao falarmos de uma economia da dan\u00e7a. Negri, cuja palestra transcrevo em parte, pergunta: “quais s\u00e3o as categorias que nos permitem fazer uma leitura de nossa condi\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea? Ao que ele mesmo responde: a multid\u00e3o e o comum. Trata-se, antes de qualquer coisa, de um conjunto de rela\u00e7\u00f5es, um conjunto de singularidades cooperantes; singularidades que se apresentam na multid\u00e3o como uma rede, como um conjunto que se define por suas rela\u00e7\u00f5es umas com as outras.”<\/p>\nN\u00e3o estamos aqui diante de individualidades, pois a individualidade trata de algo que se move em um espa\u00e7o consistencial, uma realidade substancial: algo que tem uma alma, uma consist\u00eancia por separa\u00e7\u00e3o a, em rela\u00e7\u00e3o a, uma totalidade (conjunto). Algo que tem uma pot\u00eancia centr\u00edpeta. O conceito de indiv\u00edduo \u00e9 colocado a partir da transcend\u00eancia. A rela\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 entre eu, voc\u00ea e ele, mas entre o indiv\u00edduo e a transcend\u00eancia absoluta que d\u00e1 a esta pessoa uma entidade, uma consist\u00eancia. Sujeito?<\/p>\n
A multid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 assim. A multid\u00e3o – constitu\u00edda e constituinte do comum – n\u00e3o \u00e9 um lugar, n\u00e3o define qualquer topologia; antes, uma din\u00e2mica de rela\u00e7\u00f5es em que o um est\u00e1 pressuposto t\u00e3o somente na suposi\u00e7\u00e3o de um outro. (Deixo a pontua\u00e7\u00e3o a seguir sugerir o que o leitor assim o quiser a partir da transcri\u00e7\u00e3o.) Para o homem que vive na rela\u00e7\u00e3o com o outro, sem o outro, n\u00e3o existe o si mesmo. Toda uma nova dimens\u00e3o ontol\u00f3gica uma vez que o ser s\u00f3 existe na rela\u00e7\u00e3o, na dignidade da coopera\u00e7\u00e3o. Trata-se ali de uma rela\u00e7\u00e3o de singularidade e coopera\u00e7\u00e3o, sendo a coopera\u00e7\u00e3o, uma nova forma de raz\u00e3o – n\u00e3o mais a raz\u00e3o abstrata ou transcendente – uma raz\u00e3o que imediatamente conecta o saber \u00e0 pr\u00e1tica. Nestas rela\u00e7\u00f5es, a interdepend\u00eancia \u00e9 fundamental; n\u00e3o h\u00e1 verdade que n\u00e3o nas\u00e7a junto, que n\u00e3o nas\u00e7a desta interdepend\u00eancia. \u00c9 o sentido comum desta massa de a\u00e7\u00f5es que cria a consist\u00eancia do trabalho hoje, diz o fil\u00f3sofo. Trata-se do que Negri chama de trabalhador intelectual<\/em>; o trabalho hoje – uma atividade de singulariza\u00e7\u00e3o. Trata-se de toda uma nova realidade: singularidade e coopera\u00e7\u00e3o se tornam fundamentais na produ\u00e7\u00e3o de qualquer coisa. E na singulariza\u00e7\u00e3o, um modo de resist\u00eancia hoje; um novo ethos<\/em>.<\/p>\nNeste processo que faz passar as individualidades \u00e0s singularidades, me parece que o trabalhador da cultura, aquele que inventa o produto e conjuntamente os modos de partilha e de sustentabilidade deste no processo econ\u00f4mico, seria todo e qualquer trabalhador hoje. Por isso tamb\u00e9m o empreendedorismo se torna quase uma palavra de ordem na economia atual. \u00c9 por isso que pensar uma Economia da Cultura, e nela uma economia da dan\u00e7a, \u00e9 um passo importante e talvez mesmo necess\u00e1rio, mas um passo que exige cautela. Estamos dispostos a pensar sim uma economia da cultura, mas gostar\u00edamos talvez que de modo correlato pens\u00e1ssemos a cultura na economia ou uma economia gerida a partir dos par\u00e2metros da cultura. \u00c9 por isso que importa que identifiquemos os modos de sustentabilidade e de gera\u00e7\u00e3o de conte\u00fado pr\u00f3prios da dan\u00e7a para que possamos dialogar com os termos da economia em uma via de m\u00e3o dupla. A dan\u00e7a ensinando tamb\u00e9m \u00e0 economia a pensar o setor a partir de seu pr\u00f3prio vocabul\u00e1rio e de suas pr\u00f3prias metodologias sem impor-se, portanto, como dispositivo.<\/p>\n
Se a dan\u00e7a \u00e9 um campo de saber espec\u00edfico, coisa que ela \u00e9, isto significa que ela pode e deve inventar seus pr\u00f3prios termos a partir dos quais ela ser\u00e1 entendida. Isto n\u00e3o inviabiliza que tratemos de nos enfiar em meio ao econom\u00eas reinante. J\u00e1 demos um passo, um largo e belo passo, da era fernando henrique \u00e0 era lula quando passamos a incluir na pauta o que poder\u00edamos chamar de social\u00eas. Como ser\u00e1 bacana quando chegar o dia em que veremos nossos discursos, todos eles, atravessados pelo cultur\u00eas. A cultura como uma centralidade nas pautas de todas as outras \u00e1reas de atua\u00e7\u00e3o, cuja din\u00e2mica corrosiva intr\u00ednseca se constituiria como um centro sem centralidade, sem hegemonia, eu diria uma centralidade de periferia, com sua for\u00e7a centr\u00edfuga criando sempre novos e renovados modos de escape dos dispositivos que impediriam suas ricas palavras de se tornarem conceitos-clich\u00ea.<\/p>\n
Pensar uma pol\u00edtica de cultura n\u00e3o \u00e9 o mesmo que pensar medidas ou a\u00e7\u00f5es que atendam \u00e0 diversidade de manifesta\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias da cultura brasileira. Ao insistirmos neste princ\u00edpio, falaremos ainda a partir da ideia de um conjunto de disparidades, uma topologia que re\u00fane o que talvez permane\u00e7a separado; que talvez inclua excluindo. Seguindo pistas de Suely Rolnik, “as diferen\u00e7as \u00e0s quais me refiro n\u00e3o t\u00eam um sentido identit\u00e1rio, estabelecido a partir da perspectiva da representa\u00e7\u00e3o – as supostas caracter\u00edsticas espec\u00edficas de cada indiv\u00edduo ou grupo, que os distinguiriam de todos os outros. Ao contr\u00e1rio, refiro-me \u00e0s diferen\u00e7as no sentido daquilo que justamente v\u00eam abalar as identidades, estas calcifica\u00e7\u00f5es de figuras, opondo-se \u00e0 eternidade. O inatual, o intempestivo. Diferen\u00e7as que fazem diferen\u00e7a”.<\/p>\n
Para sairmos desta sinuca, penso ser urgente que atualizemos nosso discurso e entendamos definitivamente que pol\u00edtica de cultura n\u00e3o \u00e9 pol\u00edtica assistencial; que criemos novos mecanismos no lugar de novos dispositivos – procedimentos de a\u00e7\u00e3o coletiva atentos aos velozes processos de singulariza\u00e7\u00e3o cooperante vigentes. Tal como fez historicamente o discurso feminista que sup\u00f4s como bandeira de luta, entre os g\u00eaneros, primeiramente uma igualdade, suplantada a seguir pela afirma\u00e7\u00e3o da diferen\u00e7a, a caminho talvez da constitui\u00e7\u00e3o, entre homens e mulheres, agora, de um comum.<\/p>\n
Pensar uma pol\u00edtica de dan\u00e7a a partir da economia da dan\u00e7a poderia j\u00e1 ser estar capturado pela sistem\u00e1tica do dispositivo. Mas n\u00e3o. A oportunidade que se abre \u00e9 que aqui e ali, reunidos sob esta provoca\u00e7\u00e3o, sabendo j\u00e1 que a oikonomia<\/em> \u00e9 n\u00e3o s\u00f3 um dispositivo, mas o quanto ela \u00e9 central neste vasto e feio mundo da globaliza\u00e7\u00e3o, tentemos juntos, a constitui\u00e7\u00e3o de uma singularidade do comum na dan\u00e7a. Podemos? Deixo ecoando como resposta, a firme assertiva de Obama.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"A colunista inicia os trabalhos em 2009 com uma importante reflex\u00e3o sobre diversidade e os caminhos que levam a uma economia da cultura e, consequentemente, da dan\u00e7a. Leia e deixe seu coment\u00e1rio!<\/p>\n","protected":false},"author":151,"featured_media":9714,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[31],"tags":[3115,81],"yoast_head":"\n
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